阿育王：一部孔雀王国史

总结出几点：首先先列出缺点： 1:在开篇的几章中，能够看出，作者身为爱尔兰人，对于英国的恨意是存在的。（爱尔兰大饥荒），这也导致作者在开始的几十页中有好几次用英国和阿育王的孔雀王朝做对比，从这个角度来看很明显不合适，而且影响观感。（但是后面这方面的踩一捧一少了很多，所以后面读起来会好很多） 2:作者在后面很少的列出自己的观点，基本上都是摆证据，所以看起来可能会比较无聊，这里或许可以和其他的印度附近地区文明书籍混合的看。 这里在列出几个优点： 1:作者后期很少列出自己观点其实挺好的，前半段有点太吹捧阿育王的功绩了，导致观感很差。【譬如说阿育王十分温柔，宣布万物和平，但是对于很多人的刑罚看出来还是很残忍的，这个时候作者还在给他洗地看起来很不舒服】，后面基本上没有这个问题。 2:作者后面更多的只是给出论据，与其说是历史书籍，更像是一个考古翻译大全。其实挺好的，只是如果能够配图就更好了，在看的时候需要不断的打开地图确认位置。 总结： 阿育王推行的思想实际上可能并不合适，与其说宣扬他在这方面的贡献，可能关于他立法方面的事情我会更感兴趣。但是这本书似乎没有给太多这方面的论述。 在我看来，阿育王不断的宣传自己的理念，并且让他人一直去做，更多的在于他本人的威望和本人的魅力，这也是为什么他去世后，子孙无法再达到他的位置，尤其是后人的模仿会招致更多的怀疑和分裂。虽然他并不想神化自己，但是这个神化的“事实”也确实给了继任者很大的压力。从这点上来说，孔雀王朝后期的混乱和灭亡，和阿育王确实也脱不开关系。 从一个僧侣角度来看，或者从一个宗教话事人角度来看，阿育王绝对是从古到今能排到第一梯队的人。他在很多时候确实做到了知行合一，让自己能够被信服。 但是从一个国家管理者角度来看，阿育王可能就不是那么适合：他强行灌输着自己的思想，同时还禁止了许多娱乐行为，把自己的想法和理念灌输在其他人头上，这其实也是佛教后期在印度不被传播的原因。

对于阿育王朝的研究集中来遗留下的法律碑文上，不过就像作者所说的，法律条文不代表真实的社会现象，因此占据全书一半篇幅的「古文今译」颇为刻舟求剑，即使如此还要增加第三部分的传说来充数，感觉整本书作为一个古王朝的研究或者说普及，都显出一种骗钱的感觉。

泛泛了解一下孔雀王朝，大约在战国末期秦统一中国及西汉早期，南亚次大陆还有这样一个军事强国，虽然是亚历山大大帝皇图霸业之余唾，孔雀和阿育王三代雄主迭出，和秦始皇有几分相像。虽然受历史记载缺失和佛教神话沾染的巨大影响，历史学家，仅凭摩崖和石柱法敕，就勾勒出阿育王简略之生平和伟业，也是另一种伟业。

成书很早，有一个问题值得思考，佛教在印度衰亡，对印历史发展度是好事，还是坏事？

比较专业，敕令那几章有点烧脑。

非常好的书，推荐给大家。这本书主要是根据现今出土的刻有阿育王法敕的石柱而推导出的阿育王生平及当时孔雀王国的社会情况。阿育王真的了不起，我简直难以相信这种国王居然真实存在过。完全赞同英国作家威尔斯的话：”在名垂千古的千千万万个君王的姓名中，阿育王的姓名最耀眼夺目”。众所周知，印度有各种不平等制度，种姓不平等、男女不平等，更不要说动物和人的物种不平等了。但是阿育王的种种法令都体现了平等和慈悲。不仅设立了女性监察官（阿育王和秦始皇是同一时期的人，据我所知中国除了出了武则天这个女皇帝之外，仅在宫廷中有女官），而且还大建医院并在路边广种草药。那时候不仅人可以在路边随意摘草药治病，也有专门种给动物的草药，方便路过的受伤野兽使用。每隔一段距离，就有给人和给动物的医院（没错，兽医院！）。而且他还广种菩提树绿化环境，供路人乘凉；每隔一段路就有一口水井，供人和动物饮用。他作为一位佛教徒，平等包容所有宗教，还花了大量的人力物力给异教徒修建打坐的净室。 他早年未曾皈依佛教之前，也曾发起战争，但是看到战争给人们造成的伤害后，他深切地后悔了，他命人把他的忏悔刻在了石柱上。他说真正的征服不是武力的征服，而是正法的征服；武力带来伤害，但正法带来欢喜。他用法 轮替代了战轮。皈依之后，他把以前非常喜欢的狩猎、斗兽、歌舞宴会等活动全都废除了，并大力推广慈悲戒杀，他自己就身体力行地奉行仁政，爱护子民和动物。让我想起《阿难问事佛吉凶经》中，世尊曾开示真佛子和假佛子的区别，而阿育王完全符合真佛子的描述。精进持戒，“净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣“。阿育王自己斋戒茹素，尊重爱护一切生灵，把每年的国王狩猎之行改成了礼佛、布施之行。他反复在法令中劝诫民众要孝顺父母、尊师重道、敦亲睦邻、慈悲戒杀、严以律己宽以待人。他告诉臣民们，只要有难以决定的事情或者有不公的事情，随时都可以去拜见他，无论他在何时何地正在做什么。 弥尔顿的《复乐园》中说：“他们误以为四处征服、蹂躏大国，在大战中取胜，攻击了大城，就是荣誉；但美好的荣誉，获取方式完全不同。没有野心，没有战争，也没有暴力，靠的是和平的行为，杰出的智慧，靠的是坚韧不拔与克己自制。” 阿育王就用他的仁政获得了名垂青史的荣誉。他身体力行地告诉我们理想主义者也是可以治理好国家的。

这本是从《伊朗四千年》延伸读来的，波斯帝国不可避免地与印度次大陆发生着种种联系，它几乎是在被不断征服的空隙仅仅中形成了几个可圈可点的帝国。而这几个帝国却是以孔雀王朝为起点的。 作为印度历史上，第一个具有庞大领土的大统一帝国，它存在于公园前，既存在，又神秘和模糊。原因就在于历史记载的缺失。虽然并不是特别了解印度历史的记载方式和史料现存情况，但从本书的叙述中可见，公前前，或者说孔雀王朝之前的历史书写是很少的。印度似乎并不像中国，公元前有很多历史文献，比如战国策，左传，国策等，随后，司马迁通过采访，史籍整理以及官方史料的汇集编写了《史记》。所以，要了解孔雀王朝特别是阿育王时代的历史，那些还留存的摩崖和石柱法敕就成为最重要的史料和佐证材料。因此，本书就是以摩崖和石柱法敕来阐述阿育王王朝。 本书，成书较早，而且作者的重点在于分析摩崖和石柱法敕，因此，想通过本书从宏观或者细节了解阿育王王朝的各个方面，其实较难。所以，有内容和书名不符的感觉。书中大量的内容在于对法敕的解读，读起来的确枯燥，并且很多内容并不能准确理解。但对于史学家，特别是要真正书写阿育王时代历史的史学家，这是苦功夫，甚至是需要下很大艰苦的。对于法敕的翻译，可以将关于阿育王的传说与真正的历史相比对。关于阿育王的历史更多的流传在佛教典籍和传说中，这些传说和宗教说法带有很强的传奇和粉饰色彩，对于解开历史的真相是不可靠的史料。但法敕作为阿育王时代的王权产物，它虽然有效地反映了阿育王时代的某些问题，但法敕这种资料，其实也带有很强的非客观性，所以，作者对于法敕的解读，也许还没有真正得反映一个真实的阿育王。 读此书时，中间部分的确很头疼，几乎是略读，读得详细的部分竟然是印度关于阿育王的传说，该部分将孔雀王朝历代君主进行了简要叙述，似乎才真正讲述了一个王朝的历史，可惜，太过简略。反过来说，也许，孔雀王朝更多集中在前三代帝王，而对印度以及后世影响最深的，确实是阿育王无疑。 了解印度，随后的巽加王朝，戒日王朝和莫卧儿帝国还需要细读，但，这正是阿育王奠定的基础，才使印度拥有了多元宗教体系，也使得佛教成为世界性宗教。作为印度历史的前期，此书可以作为一种辅助去读吧，但可读性还是因人而异吧。

公元前315年，塞琉古被对手安蒂哥鲁斯赶下台，逃到埃及。公元前312年，流亡三年后，塞琉古重新统治了巴比伦，开始竭力巩固和扩大政权。之后，塞琉古征服了巴特克里亚人

为了讲好佛教造像，开始查各种资料，然后阿育王就是绕不过去的一个知识点，还好已经过了考核了✌🏻

第一章注77，“（佛教祭祀时，梁武帝下令）用玉米面代替牲畜。” 难道说南北朝时，美洲已经是中国的了。。。。