浮世草子（全译本）

干这种勾当都是为了糊口。小姑娘是为了养活父母；有夫之妇则让自己的丈夫做马仔；有的女人把孩子托给母亲，自己出去卖身；还有的姐姐带着妹妹干；也有让伯父做马仔，做侄女的和伯母一起出来拉生意的。人们因为死又死不了、活又活不好，才干这种事。说起来，这真是一个悲惨无耻的世界。听了这些，情何以堪！ 在那些分不清落下的是眼泪还是雨水的夜里，从木屐到雨伞，她们都必须付租金去租借。即使是租一间陋巷内的破房子，因为被人催逼房租或避人耳目，也很难连续在一个地方居住三十天，今天藏在这里，明天又躲到那里，还要讨租房担保人的欢心，用四两半斤的酒笼络邻居。有了一点钱便买来米柴，燃起炊烟做饭，但是，这炊烟很快就会消失的。像这类夜间的街头夜莺，无心欣赏月光白雪，也从未欢度过盂兰盆节或新年。

《浮世草子（全译本）》是继平安时代的《源氏物语》、镰仓时代的《平家物语》之后，形成的日本古典小说的最后一个高峰，产生了很大影响。 17世纪著名作家井原西鹤在文学史上具有重要地位，其作品已被译介到欧美多个国家。西鹤的浮世观使得他对两大主题和题材着力颇多，一是对町人情感生活的描写，二是专写町人的经济活动或经济生活，叫做“町人物”，属于经济小说。 《浮世草子（全译本）》所选译的，正是这两类作品的六部代表作。值得一读！

人活一世，漂浮伶仃，富人的奢侈，穷人的苦楚，男人也好，女人也罢，想想一切不过匆匆数十载，生死之间带不来也回不去

作为町人文学的代表，《浮世草子》结构简单，语言平实而诙谐幽默，角色基本都是当时江户时代社会角色的高度符号化浓缩，而并非强调对个别角色的塑造，这点和传统小说相比是很新奇的。 但随着阅读的深入，最初的猎奇心理消失之时，就会发现文中的人物形象和剧情结构并不完全符合今人的审美，不免会有些枯燥乏味之感。比如，《好色一代男》好歹有主角世之介的寻花问柳作为主轴，但《好色二代男》作为续作，其剧情就变成了无数毫无关联的小故事，主角戏份稀薄到莫名其妙，实在让人摸不着头脑，前后相比颇有狗尾续貂之感。打个不太恰当的比喻，《好色二代男》就是被庸俗化和强行拉长了的《伊势物语》。当然，这种古今落差感也是和不同时代的读者需求所息息相关的，我们也不能过分苛责作者。 看罢前四篇，即《一代男》、《二代男》、《五人女》和《一代女》中大同小异的花街柳巷，《日本永代藏》和《世间胸算用》可算是令人耳目一新，其二者更具现实意义，既有对节制生活的规劝，也有对商业行为（甚至是如何躲债）的指导。尽管不完全适用于今日，但当中的商业价值和文化价值还是值得学习了解的。 从更高的角度而言，井原西鹤立足于新兴的市民阶层，有限脱离了传统儒学和封建的叙述手法，将人的现实欲望放在首位——这与西方的文艺复兴的部分思想有些不谋而合，但有别于其它文明，其中日本传统的“浮世”概念更加强化了其作为町人文学的朝生暮死的纸醉金迷理念。 总之，作者以“离经叛道”的方式宣告了町人阶层在文学上的主体性所在，从个人思想的意义上实现了一定程度的解放，这种进步性值得肯定。

对研究当时日本的风土人情有用，除此之外没什么意思。

这本书不少地方的翻译都不太行，有不止一处不知所云的地方。不仅存在注释的纰漏，大段文章里有不少前后句读起来没有逻辑；有些词语翻的很现代，比如“夜店”、“扑克”等，有些日语词汇又没有翻译出来，比如“物议”、“粹人”、“物哀”之类的。而且很多小标题起得非常随意，和该节的内容没多大关系，不知道是作者随意起的，还是原文就这样。 我认为井原西鹤的文学水品不至于如此，不知道是译者的关系还是其他原因，阅读体验实在不好，哪一天有机会对比下原文吧。

《浮世草子》是一部日本的嫖妓文化“浮世绘”。详细而丰富地描绘了当时嫖客和妓女的生态文化与相关的世俗风情。但还是比较“干净”的，没有发现“露骨淫秽”的描写。      “好色”是个汉语词，日本式的表达方式是“色好み”。这个词在中国文化语境中，在汉语的语义情感判断中，无疑是个贬义词。但是在日本，“好色”却是个中性词，甚至变成了一个褒义词，在意义上接近“风流”和“风雅”。此外，在汉语中，“好色”一般只就男性而言，但在日语中，既可以说男人“好色”也可以说女人“好色”，仅仅是一个情感状态的描述性词汇。        东瀛的“好色”是建立在“浮世观”的基础上的。“浮世观”建立在佛教基础上，含有一种淡淡的虚无主义和悲观主义，也含有及时行乐的必然逻辑。        井原西鹤的《浮世草子》继平安时代的《源氏物语》、镰仓时代的《平家物语》之后，形成了日本古典小说的最后一个高峰，产生了很大影响。        西鹤《浮世草子》的特色有“四单纯”:一在结构叙事上简单、单纯；二是题材的单纯；三是人物性格是单面的，都是这样“变态”的“情种气质”；四是小说的环境也是单纯的。甚至笔调也近乎口述的简单 ，有时还感觉有点“混乱”。人物、故事有“大同小异”之感，我仅仅浏览到1467页。

近世江户时代的町人（市井）文学的代表作是井原西鹤的小说，相当于中国人的《三言二拍》。从人物形象、性格、语音到社会井里的生活表现都比较相似，只不过一个描写的中国市井小民的生活状况，一个描写的是日本市井小民的生活状况。通过本书让我们近距离地了解到深受汉唐宋明文化影响的日本民间人文生活。 男人们的狂妄、女人们的悲惨，富人们的奢侈，穷人家的苦难是全世界人类社会的共同话题，只是由于文化背景不同，价值观念有别产生的差异化！ 通过本书了解到不少日本文化，值得一得！感谢译者的辛劳和出版社的赏识！[微笑][OK]

从半七捕物帐第三卷过来的，很喜欢江户町文化的点滴，尤其是世间胸算用，幕末普通人的生活，心酸，诙谐跃然纸上。想起来以前邵氏七十二家房客，也是同样的调调，这种烟火气才折射出人性的美好与幽默。

以井原西鹤为代表的好色“浮世草子”和近松门左卫门的好色“净琉璃”、“歌舞伎”，继平安时代之后再掀起一次以“粹”为中心的新的性爱主义文学思潮。 井原西鹤的好色文学是“粹”的美学的形象化。他是以男色作为主题开始的，对这种好色审美情趣总括为“无爱恋之色”，也就是“无爱的性”或“无性的爱”，从而将爱与性放在特异的位置上，始终追求爱与性的自由表现，以赞美的笔触来展现艺伎的情爱之深，以及隐秘人间的爱与性的悲哀、风雅和美。尽管他笔下的好色的描写，大胆、露骨、放纵和放荡，但正如他说的，好色“纵使放荡，心灵也不应该是龌龊的”。 也就是说，西鹤的好色，主要放在精神性方面，而不是性的生理本身，即着重追求自由与肯定人性，尤其是从性的侧面肯定人的自然的生的欲求。可以说西鹤的“好色物”，是乐观、健康和明快，是对现实的肯定，显示了上升期町人的人文精神。这与中世脱离现世、追求来世的彼岸思想截然不同，而与当时的现世主义时代思潮是息息相通的。