我们今天怎样做父亲：梁启超谈家庭教育

读罢此书，久久不能平静。首先给出结论，强烈推荐此书。此书最后一篇是《论女学》，将女性教育之必要性阐述的淋漓尽致，从中我看到的是一位超越了政治立场，站在国家大业角度谈国家之积弊的伟大人物形象。 梁的家书相较于晚清曾国藩家书，其知名度完全不可比，但相比较而言，梁的家庭教育却更适用于现代社会家庭教育，因为其结合了西方文化思想，例如不仅注重传统儒家的修身之学，也同样注重理工科的学习。在为子女择偶方面，不仅保留了父母的适当参与，但却更多尊重子女自己的选择。 梁启超和曾国藩同样作为儒学大师，政治家，两人在家庭教育的整体风格上又大有不同，在曾国藩的家书中常见对子女要求的苦口婆心的理学式的尊尊教诲。而梁启超的家书更加轻松幽默，只有要合适适当的时候才会给子女进行点拨式的教育，很少严肃重复的道德教育。 书尾收录了梁启超关于《孟子》、《王阳明心学》的讲课稿，其内容前后贯通，分为主线支线对孟子和阳明思想的总结串讲，使人有醍醐灌顶之感，非研究极为深刻之人无法总结如此完美。梁启超不愧为大师。 当然，其梁家显赫的一门三院士，九子皆才俊更是令人艳羡，但从书中内容可见，梁的思想之深，格局之高，其子女的成就高度不足为奇。

说来惭愧，将这本书标记为“已读完”着实带了水分。读本书前半部分时，因为是书信体裁，内容贴近生活、文字有趣，所以阅读过程比较畅快。但到了本书后半部分，所选文章、讲义学术性较强，行文引经据典、旁征博引，非术业专攻者不能究竟其中精义，因而阅读时深感诘屈聱牙、几近辍读，最终以“跳跃”、“流水”的方式“读完”了本书。然而，梁启超先生对教育的思考与实践，与其治学态度、学术研究、修身功夫等方面是息息相关的，恰恰就蕴藏在本书的后半部分。因此，无论是从阅读内容上，还是从揣摩精义上，我对本书的阅读均未完结，写下本书评是记录，是批评，更是提醒。 作为父母，教育是终身命题，也是不断思考和践行“知行合一”的过程。在此过程中，父母应当以过来人、亲历者的身份，对孩子作最生动的示范。从这个角度而言，教育不是独立命题，而是个人修养的延伸，对孩子的教育，其实就是对自己人格的提炼、复制与提升。有了这种认识，也就不难理解梁启超先生批评近世的教育多为“智识贩卖”，缺少人格修养、精神寄托。当今社会，多数父母以拼资源、拼投入为教育付出，并为此制造、传递焦虑。这样的付出，确实易于培养出高技能的孩子，但也容易造成孩子功利、冷漠，缺少感知人、事温度的能力。从教育的长远目的来看，对孩子的人生无挂碍，是父母长久努力的目标。但现实是父母不能替代孩子面对他们的人生，也无法安排他们的人生。因此真正实现“无挂碍”，唯有培养孩子的自愈能力，即孩子面对困苦时，调整自己和处理问题的能力。这种能力的培养，绝非资源、经济所能，也不是课上教授、课下训练所能。父母唯有坚持修养自身，不执着于扩充知识、培训技艺，才能在上下沟通中激发精神、扩充生命，使孩子拥有坦然面对、理性处理问题的能力，实现真正的教育。

不要为了跟别人比较而做什么，想想生活的核心，是理想、信仰、自由还有快乐。 能力不如别人就不要追，学这学那也许有用，但是情绪控制与自我管理是一切能力的底层逻辑。让孩子先学会最基础的，自我管理、时间管理——自己收拾东西、自己按时上床睡觉、自己按时起床。 事情太多做不过来，那就只做一件事：读懂孩子。其他的都可以后面再做。 多看教育的书，是因为我自认为自己比不上那些写书的先哲老师们。如果不学习，我们的教育思想从哪来？从父母那里？还是靠自己悟？都不靠谱。只能相信更有经验的专家。 当然，尽信书不如无书。每本书的方法只能参考，不能照抄。因为每个家庭每个孩子的情况都是不同的。而且有些书的水平的确不高，甚至个别作者写书的目的也不尽单纯。甄别着学吧。 每个孩子都是天使。以此自勉。

2026年3月26日，晚间20点28分，读完梁启超的《梁启超谈家庭教育》，23万字，用时21小时28分钟，从开始读到读完有20天。整本书的以梁启超先生的家书为骨干，书的四分之三的内容都是梁启超先生与思顺、思成、思永、思庄等孩子的书信往来，从家书中的文字能看感受到梁启超与子女之间的交流很融洽，也很平等，比如关于思成的职业选择、关于思庄的大学专业选择以及关于思永的大学选择会给出自己的建议和想法和孩子们商量，但是最终还是由孩子们自己做决定。与此同时，梁启超也会把自己的日常生活通过书信的方式讲述给孩子们听，不管是政治上的得意还是失意，生活中的开心和无奈，都会事无巨细地和孩子们用聊天的方式讲述，并将在遇到困难后自己是怎么做决定的、怎么面对的思考过程记录下来，用自己最朴实的行动和思考引导孩子们养成独立思考、独立做决定的优秀习惯。其中，有一个细节引起我的关注，是关于梁启超在书信中常常会很坦然地讨论家里有多少资金，现存多少，当前负债多少，以及负债后怎么处理、盈余后如何处置，如何保持俭朴之家风等，这样开诚布公地安排家庭资金的做法挺不错，既能让孩子们都参与到对家庭财务的管理中来，也能从小培养孩子们对财务的坦然对待。即使在当下，对于家庭的财务状况很多家长都是不怎么会对孩子们谈到的，更不用说讨论家庭事无巨细的财务收支情况。对于这一点，我倒是挺赞同梁启超先生的，这对形成家庭的凝聚力和培养孩子正确的金钱观挺有意义的。 其实，本来昨天就想读完的，毕竟这本书读的时间有些久了，而且最近又发现一本新书想开启，就想着赶紧读完这本书开启新书，而且剩下的内容也只有70多页。然而，没有想到的是就是这最后的70多页，我的用时是最长的，六分之一的内容用时几乎是全书的三分一的时间。究其原因其实在于后边的章节确实又些难懂，需要一字一句地理解，还要梳理文言文的断句逻辑，其内容是关于梁启超的《家庭讲学和教育文稿》。家庭讲学是关于梁启超读《孟子》的笔记和观点，从《孟子·告子上》《孟子·告子下》《孟子·滕文公上》《孟子·滕文公下》《孟子·尽心 上》《孟子·尽心 下》《孟子·离娄 上》《孟子·梁惠王 上》等的笔记摘录中一一论述自己的观点，并对比孟子的观点与当下的观点的异同，读起来确实很费时间。 最让我收获颇丰的是梁启超的《王阳明知行合一之教 1926年12月在北京学术讲演会及清华学校讲稿》的阅读，这个讲稿很完整，论述非常严谨，尤其对阳明先生的《传习录》有大段引用，并即时的对比分析，让我受益良多。一直想读一读阳明先生的《传习录》原著的，这次算是在梁启超先生讲稿的引导下先做了一个导读。现在我还始终记得其中的文段，“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”。整个讲稿都围绕着厘清知行合一是一个整体而非知与行分开来讨论的。好了，就先写到这儿，依照惯例，仍然以读书笔记的分享作为推荐语的尾声。 我还是要这样干——中国病太深了，症候天天变，每变一症，病深一度，将来能否在我们手上救活转来，真不敢说。但国家生命、民族生命总是永久的（比个人长的），我们总是做我们责任内的事，成效如何，自己能否看见，都不必管。 你去年的钱用得狠省俭，也足见你十分谨慎。但是我不愿意你们太过刻苦，你们既已都是狠规矩的孩子，不会乱花钱，那么便不必太苦，反变成寒酸。 使领经费仍不见靠得住，因为二五附加税问题狠复杂，恐怕政府未必能有钱到手。你们能够调任一两年，弥补亏空，未尝不好。至于调任后，有无风波谁也不敢说，只好再看罢。 你还是保持这两三年来的态度，埋头埋脑做去便对了。 规矩不过求巧的一种工具，然而终不能不以此为教、以此为学者，正以能巧之人，习熟规矩后，乃愈益其巧耳（不能巧者，依着规矩可以无大过）。 所有未学的规矩也还须补学，这种工作乃为一生历程所必须经过的，而且有天才的人绝不会因此而阻抑他的天才，你千万别要对此而生厌倦，一厌倦即退步矣。 我生平最服膺曾文正两句话：“莫问收获，但问耕耘。”将来成就如何，现在想他则甚？着急他则甚？一面不可骄盈自慢，一面又不可怯弱自馁，尽自己能力做去，做到那里是那里，如此则可以无入而不自得，而于社会亦总有多少贡献。 电灯要灭了，睡觉去，再谈。 我想你这回去，能够有大发见固属莫大之幸，即不然，跟着欧洲著名学者作一度冒险吃苦的旅行，学得许多科学的研究方法，也是于终身学问有大益的。 危险固然不必避，但须有目的才犯得着冒险。 一个人若是在舒服的环境中会消磨志气，那么在困苦懊丧的环境中也一定会消磨志气。 不会因为环境的困苦或舒服而堕落的。你若有这种自信力，便“随遇而安”的做现在所该做的工作，将来绝不怕没有地方、没有机会去历练，你放心罢。 一个人在物质上的享用，只要能维持着生命便够了。至于快乐与否，全不是物质上可以支配。能在困苦中求出快活，才真是会打算盘哩。 只是思成的太少，好像两个多月没有信来了，令我好生放心不下。我狠怕他感受什么精神上刺激苦痛，我以为一个人什么病都可医，惟有“悲观病”最不可医，悲观是腐蚀人心的最大毒菌 人不可以不进取，而进取必须以有所不为为界，孟子是也。 盖天下风气之坏，则顽懦鄙薄四者尽之矣。惟廉立宽敦可以救之，故曰圣人百世之师也。 养属道德方面，觉属知识方面（觉者觉也，学也，学也者效也）。先辈有养人觉人之义务。社会文明所以能联属不断，缉熙光明者，全恃此也。故曰：“得天下英才而教育之，三乐也。”（《尽心》上） “大舜，有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善，取诸人以为美，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。” 其言曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，然后发。征于色，发于声，然后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。” 坎坷颠沛至乎其极，则动忍增益至乎其极者也。故孟子复申言之曰，能过然后能改；困于心衡于虑，然后发。 盖大人物之成就，其第一要素在意志坚强；其第二要素在思虑周密。然此种境界，非此心经几许操练，决不能至也。困心衡虑，即操练此心之学校也。 今而遇之，则是天之所以厚我者至矣，谓宜欢喜感激，利用此极难得之境遇以自玉于成。 人亦于忧患中求生而已 “安其危而利其灾，乐其所以亡者”（《离娄》上《不仁者》章），国家之死于安乐也。 其言曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己。” 此实自平其心最妙之法，狠怒怨毒，人类相处之大害也。 孟子教人以自反，即将此一刹那顷按下也，故曰：“强恕而行，求仁莫近焉。”（《尽心》上） 人若过信宿命，必旦委心任运，处顺境将耽安不复进取；处逆境将颓丧而不能自振。如是则世运之进化，不几息耶。 佛教不言宿命而言宿业；业也者，非别有一人格神焉能造之，亦非自然之运能造之，实众生所自造也。然众生既造此业，则必受其报，业与报紧相连属，丝毫不容假借者也。 宿命之说，有时固可以懈人进取之志，然亦可以息人营求奔竞之心。 宿命之说，有时固可以懈人进取之志，然亦可以息人营求奔竞之心。 孟子最尊改过。故曰：“人恒过而后能改。” 故有过非所患，改之而已。此亦孟子善诱学者之一端也。 此讲演稿集中而详细地阐述了王阳明的修身之学，主要包括三个方面：一是“知行合一”说的主要内容，二是“知行合一”说的哲学根基，三是“致良知”的具体修养工夫。 此讲演稿集中而详细地阐述了王阳明的修身之学，主要包括三个方面：一是“知行合一”说的主要内容，二是“知行合一”说的哲学根基，三是“致良知”的具体修养工夫。 “大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦即学者之入门处。天下之义理无穷，苟非定以一二字，如何约之使其在我？” 尤其是“致良知”这个口号，他越到晚年叫得越响。此外如“诚意”，如“格物”，都是常用的。 《大学》说：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”这几句话教人以修养身心的方法，在我们学术史上含有重大意味。 内中诚意、正心、修身是力行的工夫，格物、致知是求知的工夫 所谓‘致知在格物’者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。 盖阳明认致知为诚意的工夫，“诚意”章所讲，即是致知的事，故无须再作《格致补传》也。此是阳明学术脉络关键所在，勿轻轻看过。 又阳明是主张性善说的，然则恶从那里来呢？他归咎于私意隔断，此是阳明学说重大关目，详见第四章。 所以得着“知而不行，只是不知”的结论。阳明说：“知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说，以苟一时之效也。”（《答顾东桥书》） 意涉着事物方会知，而意生涉着那事物，便是行为的发轫。这样说来，“知是行之始”无疑了。 其实都不对，真知识非实地经验之后，是无从得着的。你想知道西湖风景如何，读尽几十种《西湖游览志》，便知道吗？不！听人讲游西湖的故事，便知道吗？不！闭目冥想西湖，便知道吗？不不！你要真知道，除非亲自游历一回。常人以为，我做先知后行的工夫，虽未实行，到底不失为一个知者。 其实都不对，真知识非实地经验之后，是无从得着的。你想知道西湖风景如何，读尽几十种《西湖游览志》，便知道吗？不！听人讲游西湖的故事，便知道吗？不！闭目冥想西湖，便知道吗？不不！你要真知道，除非亲自游历一回。常人以为，我做先知后行的工夫，虽未实行，到底不失为一个知者。 如学孝，则必服劳，奉养躬行孝道而后谓之学，岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎？ 学之不能无疑，则有问，问即学也，即行也 非谓学问思辨之后，而始措之于行也。是故以求能其事而言，谓之学；以求辨其义而言，谓之问；以求通其理而言，谓之思；以求精其察而言，谓之辨；以求履其实而言，谓之行。盖析其功而言，则有五；合其事而言，则一而已。

这本书可作为《梁启超家书》的补充版。梁启超家书前半部分读来晦涩难懂，可以搭配这本书前言了解背景，更好的理解写每封书信的目的。后半部分是白话文，读来很轻松。可以先看《梁启超家书》，再对照此书补充了解。 这本书内容会更广泛一些，包括了梁启超曾经演讲的一些内容。比如在家里给孩子讲《孟子》的讲演稿，还有推广女学和提倡王阳明知行合一的理念。 从书信中，可以看出梁任公非常重视传统经典文化教育，他自己是《史记》都能背的朗朗上口之人。心中有墨，不怕没文章。他对孩子的教育也是重视诵读经典。在给梁思成的信中，他就提到一些国学书目：先读《论语》、《孟子》。再读《左传》、《战国策》。以《荀子》、《荀子集解》来补充。此外，他还全方面的培养孩子各方面的学习，经济学，政治学......所有学科都要做到大概的了解。他的九个孩子从事各个领域，都能做到出类拔萃，创造了“一门三院士，九子皆才俊”的佳话。 好的家庭教育是给孩子打好根基，培养孩子对学习的良好兴趣，保持好奇心，用诚实的态度对待学问。于孩子而言，学习的内容足够广泛，做选择就不会有太多的犹豫和徘徊，且知识与知识之间本就是互通有无的。 更难能可贵的是，他跟孩子们无话不谈。字里行间都在表达父爱，关爱孩子们的身心健康，教孩子们为人处事，以身作则。尊重他们的想法，用自己的资源和人脉给孩子铺路，提供自己力所能及的帮助。他在思想和行动中教导孩子们：生活是学问，学问是生活。把苦事，难事当作自我修行。无论处于什么境地，都不可悲观萎靡，这才是梁家之作风。 一百年前的今天，就有这样一个懂家庭教育的父亲了，大为震撼！他不仅在自己的领域上大有成就，还能劳心费神地教导好九个孩子，精力实在旺盛。 读他的书真的是十分亲切，就像一个智慧的老父亲笑谈如何面对生活中的很多事，颇为受益！ 他在你焦虑的时候说：慢慢来，不要急。他在你迷茫的时候说：这说明你进步了。他在你困顿的时候说：你要先冷静，可以如何如何做...... 梁任公不仅仅是孩子们的父亲，更是一名智慧的老师，是心灵的引路人。他用自己的一生影响着孩子，也影响着更多更多的后人！感恩遇见。

梁启超语录： “我有极通达、极健强、极伟大的人生观，无论处何种境遇，常常是快乐的。” “我自己常常感觉我要拿自己做青年的人格模范，最少也要不愧做你们姊姊弟兄的模范。” “你们有我这样一位爹爹，也属人生难逢的幸福。” “人之生也，与忧患俱来，知其无可奈何，而安之若命。” “我以为一个人什么病都可医，惟有‘悲观病’最不可医，悲观是腐蚀人心的最大毒菌。” “我常说天下事业无所谓大小（士大夫救济天下和农夫善治其十亩之田，所成就一样），只要在自己责任内，尽自己力量做去，便是第一等人物。” “生当乱世，要吃得苦，才能站得住（其实何止乱世为然）。一个人在物质上的享用，只要能维持着生命便够了。至于快乐与否，全不是物质上可以支配。能在困苦中求出快活，才真是会打算盘哩 。” “总要常常保持着元气淋漓的气象，才有前途事业之可言。”

梁启超：一门三院士，满门皆才俊，怎样做才算一个合格的父亲 文/叶知秋（库小七站长团队） 家庭教育中，父亲是个不可或缺的角色。俗话说:养不教父之过。没有父亲参与的家庭教育是不完整的。心理学家格尔迪认为：“父亲的出现是一种独特的存在，对培养孩子有一种特别的力量”。 那么，怎样的父亲才是一个合格的父亲呢？让我们一起来看一个史上最牛的父亲，他就是在旧中国发出“少年强则国强”之声的梁启超。 《我们今天怎样做父亲》一书，收录了梁启超四百多封家书，都是他写给自己的子女的。 透过这些书信，我们看到了一个父亲的德行如何影响着子女的成长，他的儒家风范如何贯穿于家庭教育之中。让人读了受益匪浅。从梁启超的家书中，我们体悟到了家庭教育的重要，父亲教育的重要。 梁启超的教育方式，给了我们以下三点启示，值得学习和借鉴。 01 O N E 慈爱的父亲‍ 做父亲就要做一个慈爱的父亲，就像梁启超对子女的爱如此热烈，竟有“十二分”的爱之多。 梁启超毫不掩饰自己对子女的爱情，尤其是女儿们，深得他的宠爱。他的大女儿思顺被梁启超昵称为“大宝贝”“我的宝贝”“思顺宝贝”。梁启超没有旧时代重男轻女的思想，他为大女儿在日本请家教，为的是让她博学长见识，可见他对女儿实施教育的良苦用心。二女儿思庄小名庄庄、阿庄，被父亲昵称为“小宝贝”。三女儿思懿，被梁启超戏称为“司马懿”。幼子梁思礼，被父亲戏称为“老白鼻”（即老baby）。 从这些昵称，足以见梁启超对孩子们宠爱的程度之深。但是，宠爱并不溺爱。 梁启超不仅以慈父的形象给予孩子们最真挚的爱，还用严父的教诲对孩子们在为人处世上存在的问题和不足给予中肯的批评。他曾批评思成不懂处世之道。在梁思永小的时候有次跟人打架，梁启超得知后狠狠批评了他一顿。让他反思了很久之后才许吃饭，还亲自带着他去给对方道歉。 由此可见，这就是一个有格局的父亲的真正慈爱。 02 T W O 忙从来都不是借口‍ 众所周知，梁启超是个大忙人。他一方面在国家利益面前选择舍身取义，积极投身到拯救国家于危难之中的政治斗争中，一方面又著书立说忙于学术。他应该是那个时代最忙的人。但是，即使这样的一个大忙人也没有放弃对孩子的教育和陪伴。再忙，也要抽空写家书，表达自己对孩子们的关切之情，并言传身教，为孩子们做表率。 而在今天，对于我们大多数人来说，家庭只不过是办公室的延伸或歇脚的旅店，孩子的教育问题从来不是主基调。“工作太忙，哪里有时间管孩子”，这是惯常的口头禅。爱与责任是棍棒的威严，是给孩子好吃好喝、足够零花钱的搪塞，是孩子有错处，毫无理由的责难和抱怨。觉得自己活在世上是最不容易的那一个，孩子太不懂自己的辛苦，是个甩不开的大包袱。殊不知，这样的亲子关系是家庭教育的严重缺失，是亲情的严重沦丧。 在本书中，从梁启超给孩子们的书信中我们可以看到，他对孩子们除了嘘寒问暖之外，总是不厌其烦地跟儿女谈自己的近况、经历的大小事情、自己的所思所感，语气亲切平和，像和亲密朋友的谈心，还时有诙谐戏谑，就像孩子之间的玩笑。 梁启超以这种家常谈话的形式，将自己为人处世的态度和方法融入其中，让孩子们在自己的言行中感受教育的点滴，这样的育儿方式堪称言传身教的典范。 忙从来都不是缺席孩子教育的理由，只是推卸责任、不负责任的借口。 03 T H R E E 不离不弃的家国情怀 梁启超曾孙、梁从诫之子梁鉴说，“梁家几代人，体现着知识分子的良知，就是我们要有‘士风’，位卑不能忘忧国。”这是梁启超学士风度的真体现。 带孩子看世界长见识，是梁启超在家庭教育中重要的一环，也是他为了弥补传统教育的缺失而做的最大教育举措。梁家的九个孩子有七个在国外上过学，而且在学业完成后都回到了祖国，为国家做出了巨大的贡献。 相比当下的送子出国的人们，梁启超无愧于仁人志士的称谓。他让子女出国留学，不是为了让孩子们为自己镀金，也不仅仅是为了自己家的荣耀。他让孩子们学成一身本事，只为报效自己的国家。即使在国家混沌不堪、千疮百孔的时候，他依然认为，做学问才是改变国家命运的唯一途径。所以，他的孩子们，个个是一身本事，人人服务于国家。 这就是一门三院士，满门皆才俊的由来。 爱国是重要的事情，在梁启超，他的一生就是爱国并为国之兴旺不懈奋斗的一生。 托尔斯泰曾说:只有热爱祖国，痛心祖国所受的严重苦难，憎恨敌人，这才给了我们参加斗争取得胜利的力量。梁启超就是一个这样的人。 爱国教育一直是家庭教育的必修课，可是，当下的大多数父母却让孩子缺失了这一课。现代教育理念培养出的孩子，大多是利己主义者，他们学有所成除了为自家光耀门庭，就是以傲娇的姿态示人，从不把切身利益与国家利益相结合，仿佛国家的荣辱兴衰与己无关。与梁启超的“位卑不能忘国忧”形成了鲜明的对比。 梁启超曾说:人生百年，立于幼学。只有把孩子的教育问题放在首要位置，才是做父亲的担当。 梁启超是牛人，他的一生成就我们学不来，但是他教育子女的方法我们可以借鉴一二，即使学得皮毛也会让我们在教育孩子的问题上，少走弯路，弥补许多不该有的过失。 教育从来都是家庭中的大问题，是国之根本，学习梁启超，做一个合格的父亲，于国于家都是责无旁贷。

摘录： 古人说“言教不如身教”，梁启超是通过讲述自己的经历让孩子们具体可感地看到自己为人处世的态度和方法，所以不厌其详地描写事情细节和自己的内心活动。 梁启超家书中总是花费大量笔墨叙述自己近来的经历，固然是抒发情感和向家人报平安，更重要的是，借助这样的机会，透过这些叙述表达自己的人生态度、理念，传授修身方法。 修身的原则是反求诸己，一切境遇皆是心性修养的机会：不以利益得失、甚至生死为虑，对于自己的责任尽心尽力，只问耕耘不问收获，事业的成败结果亦无需挂怀。 吾亦尝学道自得，岂外界所得牵移。 处忧患最是人生幸事，能使人精神振奋，志气强立”，“经历事故，实千载难得之机”；反过来，生活太顺利时就需要警惕，“两年来所境较安适，而不知不识之间德业已日退”；磨炼后的升华则是“人生惟常常受苦乃不觉苦”，“胸无一事”。 不管外境如何变化，内心保持安定；不管结果怎样，兴会淋漓地做事，能做多少做多少。这种做事的状态，来自人生的态度，“我有极通达、极健强、极伟大的人生观，无论处何种境遇，常常是快乐的”，更来自修身工夫的磨炼，“我关于德性涵养的工夫，自中年来狠经些锻炼，现在越发成熟，近于纯任自然了”。不会因为环境的困苦或舒服而堕落的。 古人修身的两大途径，一是省察，二是涵养，一般以前者为主、后者为辅，但须相互配合、不得偏废。所谓省察，就是时时反身内省，照察和修正自己的行为和心念。 人生之历途甚长，所争决不在一年半月，万不可因此着急失望，招精神上之萎葨。汝生平处境太顺，小挫折正磨练德性之好机会。 “人之生也，与忧患俱来，知其无可奈何，而安之若命”，是立身第一要诀。 临事反不得力，可见得是平日学问没有到家。 古人对于修身之境界（效果）的检验，最看重生死之际的表现。 勤勤恳恳做他本分的事，便是天地间堂堂地一个人。

一门三院士，九子皆才俊。梁启超堪称中国近代史家教最成功的父亲，没有之一。通过阅读家书，个人粗浅概括其教育观：让孩子们成为有见识、有格局、有生活的人。 有见识：“读万卷书，行万里路，布衣亦可傲王侯。” 有格局：“吾辈命运，当与国家命运紧系一身。” 有生活：乐观豁达，过好每一天。“失望沮丧是我们生命最可怖之敌。”

🌹现在的家校共育理念不是让你和学校一起来卷孩子，而是和学校形成互补教育。也完全切割梁启超的教育理念。 ❤️在学校教育有严重缺陷的情况下，家教首先是一个补救行动，事实上也起到了重要的弥补作用。 注重子女的学业和身体健康， 强调家庭责任、 人生观教育 以及政治与个人生活的平衡。