共产党人的看家本领：《实践论》《矛盾论》及其当代价值

今日顿悟：关于时间管理和事情效用的思考 之前的时间管理，多任务同时并行，比如洗衣机 45 分钟洗衣服的同时，我会洗头洗澡，再护肤，护完肤结束后洗衣机的衣服也洗好了，然后我会把洗衣机的衣服那个出来晾晒。也就是说，在一个小时内，我可以完成洗衣服、洗头、洗澡、护肤、晾衣服这 5 件事情。当然如果不考虑身体精力是否允许，这是我理想中的时间任务管理。 但是通过实践的检验，我发现每次我的大脑都预设得很完美，然而现实很残酷。基本上每天下班之后，再经过 40 分钟左右的通勤路程到家后，整个人疲惫得只想躺床上不想动。等我休息半小时再启动上面的多任务并行的时间管理方法，现实的结果就是，洗衣机45 分钟工作，期间我洗头+洗澡+护肤差不多 40 分钟后就累得不想动了，结果就是从洗衣机里面把衣服拿出来晾晒和吹头发的任务，对我来说就有了难度，因为实在没有精力了，此时此刻就只想躺着不想动。现实的局面就是产生了两个堆积的任务，衣服会拖到第二天才去晾晒，包裹的湿头发会拖到晚上睡觉之前再吹头发。生活当中，诸如此类的堆积任务经常发生，进而导致家里干不完的卫生活。 虽然之前读《高效能人士的七个习惯》，这本书里面其中一个准则就是要事第一，意思就是说重要不紧急的事情要先做，比如学习某个考试课程，一共 52 节课，考量了考试截止日期，规划了每天要上 1 节课，那么这每天要上的这节课就是每天最重要的学习任务，也是每天最优先要做的事情。只有持之以恒地每天把这件事完成，才能保证考试的顺利进行。我之前也按照这个准则去做了，但是现实实践效果很不好，因为重要且不紧急的事项一般持续的周期太长了，不会立马看到效果，这就很容易造成三天打鱼两天晒网的现象，目标感会比较模糊。 今天在给乔乔清洗猫砂盆、换猫砂、扫地的时候，脑子里突然冒出最近读的矛盾论观点，“主要矛盾、次要矛盾和主要的矛盾方面、次要的矛盾方面”。当日本帝国主义侵略中国，民族生死存亡之际，民族矛盾就成了主要矛盾，其他和资产阶级、封建地主的矛盾就成为次要矛盾。当时共产党建立抗日民族统一战线，联合各资产阶级、各地主阶级，甚至联合其他帝国主义，主要目的就是抗日，联合各民族抗日上升到了主要地位。 那如果用矛盾论的观点思考呢，当我面对家里堆积的任务，不管是家务活任务，还是自身学习、锻炼成长的任务，我首先要判断的是当前哪个任务没做成对我影响最大，哪个矛盾是最尖锐的。比如， 堆积的衣服再不洗就没衣服穿了。 堆积的学习课程今日再不学，计划会延误，考试情况不理想。 头发油了，今天再不洗，明天就不能见人了。 分析一下， 如果今天不洗衣服，明天肯定是裸奔，后果很严重如果用另外的替代方案就是买衣服：也来不及买，还要多花一分钱，肯定不现实。 今日课程不学，会导致计划延误一天，替代方案就是找后面的空闲补上，充满了不确定性，会耽误计划。 头发油了，今天不洗，最多就是让别人恶心一下，替代方案：早上起来用清水抹一下头发，再擦干吹干，不再那么油。 综上所述，矛盾最大的是洗衣服，不洗，明天就要裸奔。第二矛盾是上课，今日不学会耽误明天的计划，甚至严重的会来不及看，导致考试准备不充分，不一定能及格。第三矛盾，也就是最小的头发，今天不洗，明天照样可以见人，并且还有简单易行的替代方案。 所以第一要做的就是洗衣服，洗衣机工作的时候，我可以上个网课，洗衣机洗好要及时停下网课动作，第一时间去晾晒，不拖延。洗衣服的事情搞定之后，如果网课没有上完就继续上课，如果已经上完课，时间和精力允许的情况下可以洗头，如果来不及洗头、吹干头发，那就明早采用替代方案。 反观比较《高效能人士的七个习惯》，当时书里第一象限要做的事重要且紧急，第二象限是重要且不紧急，当时读的时候就有点迷糊，这两种到底要先做哪个呢？虽然书里明确写了优先做重要且不紧急的事情，一般都是持续时间长，有利自身成长的事，但是紧急任务来了，这个方法明显不符合现实了。 直到今天把矛盾论的观点联系到自己的生活实际，好像也说得通做得通了，没有那么多犹豫不决。面对多个好像都蛮重要也蛮着急的任务，怎么做的思路也理清了。 今天实践的效果很好，没有之前一筹莫展的感觉，矛盾尖锐的已经优先完成，次要矛盾可以等后面规划再做，没有内疚的感觉。今天是实践的第一天，后面也按照这个思路实践，看是否能把那些堆积的任务一个个处理完，恢复成我心中想要的样子。 《实践论》、《矛盾论》真的好好，我超级喜欢，因为它们改变我的生活。马克思主义哲学不仅是解释世界，最主要的目的是改造世界，改造自己！加油[拳头] 另外我感觉，矛盾论的方法，目标感更强，更有危机感，而《高效能人士的七个习惯》要事第一原则，目标感不是很强。 ———以上是我读这本书期间的写作日记，是我学习这本书的思想，然后实践得出来的体验，也是我读这本书的最大收获。这篇日记是 23.11.18 写的，历经一个月的实践，效果很好，我专门做了一个矛盾分析的 Excel 表放在网盘里，我可以在手机端或者电脑端的网盘里随时打开这个“矛盾分析”的表格，可随时在线编辑，先把所有能想到的矛盾全都写出来，然后再分类，然后突出显示每类矛盾中最尖锐的那一个，比较每个尖锐矛盾，最后决定做哪个更更尖锐的矛盾。通过一个月的实践，虽然每天都有工作和生活方面常规要做的事情，但是除开这些常规项，我每天也打开“矛盾分析表”去分析有没有精力去把这个最后总结的矛盾事项解决。常规事项不忙的时候，当天就有额外的充足时间去完成这个矛盾事项，如果今天完不成，就明天继续完成这个矛盾事项。通过实践观察，完成每天的常规事项，如果有额外精力，就把这个矛盾解决，不管是花一天还是两天，直到矛盾解决掉，然后在“矛盾分析表”里把这个矛盾事项删除划线。这个方法，解决了我之前事情多、常规的工作和生活事项、还有待办的有利于自己成长和无关紧要事项等事情杂乱、没时间学习、精力有限、身体易疲劳的困扰。现在感觉思路清晰了。

《实践论》《矛盾论》是马克思主义哲学中国化的开山之作，必须得读，不得不读。 最厉害的人不是看了多少本书，而是他看的每一本书他都能吸收，辩证地吸收，并且独立地思考，通过实践运用起来，转化为一生受用的方法论。之前我特佩服一年读一百本书的人，后来羡慕那些一年只读几本书的人，他从那几本书中汲取的知识高效高质量地指导了他的工作。最最厉害的呢是看了很多书，而都能有所收获，有量，有质，形成自己的系统知识，还能在实践中不断检验和修正。他们才能成为决策层、领导层、生物链上游的人、社会变革的引领者、时代的缔造者。毛泽东就是这样的顶级。 中国历代哲人都围绕着知行关系问题展开过长期争论，如知行先后、知行难易、知行合一等。提到知行合一，大家一般都会想起王阳明，可谓中国第一书生，格物致知的集大成者。后来我发现，知行合一最厉害的不是王阳明，而是毛泽东，因为毛泽东不仅做到了知行合一，而且还做到了系统的论述，形成了典范教材，上升到理论高度。毛泽东对中华民族优秀传统文化中重视习行践履的传统作了提炼，在《实践论》中，改造了知行范畴，用知和行的关系，论述了实践在认识过程中的地位和作用，说明了认识和实践的本质关系。 王阳明的知行合一，书信退兵传奇一生，对于理论他有所阐述，更多是靠读者自己的感悟（这也是我国古代哲学的通病，朴素唯物主义的习惯性表达）。毛泽东直接形成了理论，理论与实践相结合，并且传承了下来，形成了中国共产党人成事的法宝。所以说，毛泽东很厉害，中国共产党人了不起。 毛泽东批评过两种人，一种是“知识里手”，道听途说，一知半解，自封为“天下第一”，不自量而已。他说梨子好不好吃，你得吃了才知道。 毛泽东批评的另一种人是“庸俗的事务主义家”，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。他认为这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。 听毛主席的话，不能光读书当“知识里手”，也不能光愣头青蛮干当“庸俗的事务主义家”，得知识与实践相结合。 化理论为方法。 谨以自勉。

以“两论”智慧明灯 照亮新时代奋进之路 毛泽东同志的《实践论》与《矛盾论》（以下简称“两论”），是马克思主义中国化的光辉典范，其蕴含的哲学思辨穿越时空，历久弥新。在改革进入深水区、发展面临不确定性的新时代，“两论”所提供的科学世界观与方法论，绝非束之高阁的经典文献，而是我们破解复杂难题、指引前行方向的强大思想武器。其当代价值，深刻体现在对现实工作的精准指导上。 一、 坚持《实践论》，于躬身实践中求真知、验真理 《实践论》深刻揭示了“实践、认识、再实践、再认识”这一认识运动的总规律。它告诫我们，任何脱离实践的认识都是无源之水、无本之木。 脱贫攻坚战的伟大实践 我国的脱贫攻坚战，正是《实践论》思想的生动诠释。它绝非凭空的设想与简单的政策输血，而是一个完整的、螺旋上升的实践认识过程。 深入调查，形成初步认识：扶贫之初，通过数百万干部驻村入户，开展精准识别，掌握了“贫困之困”的第一手资料，认识到“大水漫灌”式扶贫的弊端。 实践探索，上升为理性认识：在广泛实践基础上，各地探索出“因地制宜、因村因户施策”的精准扶贫模式，如发展特色乡村旅游、电商扶贫、生态补偿等，形成了“发展生产、易地搬迁、生态补偿、发展教育、社会保障兜底”的“五个一批”工程这一系统性理性认识。 再实践以验证与深化：将这些理性认识应用于更广范围的实践，并在实践中不断调整、优化、完善，最终取得了消除绝对贫困的历史性成就。 这一过程雄辩地证明，唯有遵循“从实践中来，到实践中去”的路径，我们的政策与决策才能接地气、有底气，真正经得起历史的检验。 二、 运用《矛盾论》，于纷繁复杂中抓关键、谋全局 《矛盾论》精辟阐述了矛盾的普遍性与特殊性，以及主要矛盾和矛盾主要方面的原理。它要求我们看待问题要坚持“两点论”与“重点论”的统一，善于从千头万绪中抓住“牛鼻子”。 科技创新的“突围”之路 当前，我国在关键核心技术领域面临“卡脖子”的挑战。如何破局？《矛盾论》提供了清晰的思路。 承认矛盾的普遍性：认识到与国际先进水平存在差距是客观事实，是发展过程中必须面对的普遍矛盾。 分析矛盾的特殊性：“卡脖子”技术领域各有特点，芯片受制于光刻机等高端制造，工业软件短板在于生态与积累。不能一概而论，必须具体问题具体分析。 集中力量解决主要矛盾：在资源有限的情况下，必须避免“撒胡椒面”。国家实施“揭榜挂帅”机制，集中优势资源，对人工智能、量子信息、集成电路等关乎国家安全的主要矛盾进行重点攻关。同时，在具体技术路线上，也要分清矛盾的主要方面，例如，在芯片领域，既要支持先进制程的追赶，也要在成熟制程和特色工艺上打造绝对优势，以此实现对全局的突破。 这种抓主要矛盾、精准发力的方法论，正是我们在复杂国际竞争和产业变革中，实现高水平科技自立自强的战略基石。 “为学之实，固在践履。”《实践论》与《矛盾论》的价值，最终要落脚于运用。面对新时代新征程上的风险挑战与战略机遇，我们必须自觉运用“两论”所赋予的马克思主义立场、观点、方法，坚持一切从实际出发，在实践中砥砺初心；善于运用矛盾分析法，洞察时与势，驾驭复杂局面。唯有如此，方能于变局中开新局，凝聚起实现民族复兴伟业的磅礴力量，让这一穿越时代的哲学智慧，在中华大地上持续绽放出更加灿烂的真理光芒。

知行合一具体就落实在道术统一上。 “道”乃规律，是事物内在本质联系。只有掌握规律，做事情才能抓住本质和要害，才能取得成功。 “术”乃方法，是达到事物本质的重要手段。 只有掌握科学的方法，才能真正行其道，将理想变成现实。 道术统一，意味着要做到术中有道、术以见道、术以传道。 唯此，道术结合，才能魂体统一，才能取得事业的成功。

这本书说是书，更像是一本学术论文，缺乏作者实践性的经验，作为一本学术作品是不错。这本书远没有读到毛选的实践论和矛盾论时给我的给我的那种震撼的感觉，而是有一种看大学政治学课本的体验，可能这与作者本来就是搞学术的有关，作为一本哲学体系补充书是不错的，有重点地阅读，并且书中引用的那些读本也不错，可以有选择地读读，这本书更像一种总结，新的东西很少，作为一本政治学术书是不错的，以后有空深入研究一下。

💎「矛盾论、实践论遇上现代性」💎 《矛盾论》《实践论》毫无疑问在革命时代是超越的、进步的，引用原文： 「16—18世纪欧洲的机械唯物论。他们认为自然界是物质的，但又用孤立、静止的观点研究自然，是为资产阶级服务的。毛泽东说：“在欧洲，资产阶级初期的唯物论也是形而上学的。” 第三个阶段，庸俗进化论的产生。庸俗进化论的最大特点，就是只承认事物的量变，而否认质变。它是在马克思主义辩证法产生之后的19世纪末、20世纪初出现的，如英国斯宾塞等人就主张这种观点。」 《矛盾论》《实践论》遇上现代性又是如何呢？❓我带着这个问题阅读，并且从理论背后的宇宙观入手，我终于有所发现，其实这些理论是基于西方哲学的框架构建起来的，我用第一性原理去审视它去理解它的时候得出结论： 西方哲学最大的谬误，在于绝对二元对立的思维方式，比如割裂内在与外在，唯心与唯物，形而上与辩证的。 事实上，辩证法必须依赖形而上才能成立，没有形而上就没有辩证法，辩证法与形而上共同构成完整的体系。💎 假设辩证法是绝对真理，那么辩证法本身就是悖论，又因为悖论不是辩证矛盾，所以辩证法是相对真理，于是形而上的事物必然存在！❗ 《周易》有三易：“变易，不易，简易”，宇宙系统是永恒变化的不变本体，处在永恒不变的变化过程。没有了形而上就没有形而下。否定了形而上，只承认形而下，却又无法避免形而上的论断，这就成为一种局限性了。 📖《实践论》《矛盾论》是现代中国革命的哲学逻辑，涉及到实践的唯物辩证法，其内容有两个特点， 一是辩证唯物主义和历史唯物主义， 二是用于指导实践，主要是革命事业，有强烈的目的性。 所以我们要重新审视《矛盾论》《实践论》，避开哲学上的逻辑漏洞， 因为即便是哲学家也未必掌握「谓词逻辑」，尤其何为绝对的、相对的部分， 要把注意力放在辩证法和实践理论，而不是执着于唯物主义和唯心主义， 总结、提炼成自己的「实践辩证法」的思维框架❗ 重读《矛盾论》《实践论》， 忽然想起钱钟书那句， “理论是灰色的，而生命之树常青”， 毛泽东笔下的矛盾辩证法， 曾如手术刀般剖开二十世纪中国的病灶，将矛盾的“斗争性”化作燎原星火， 这套诞生于烽火年代的伟大哲学， 对我们有巨大的启发意义， 伟人为我们树立了一个好的榜样： 读书可以有大的运用✓， 辩证法可以洞察事物的本质✓， 理论实践可以变革社会，改造世界！✓ 构建在辩证矛盾之上的理论， 几乎已经接近于宇宙的真理， 庄子：“非彼无我，非我无所取”， 宇宙是浑然一体，是终极统一的， 老子：“大曰逝，逝曰远，远曰反”， 宇宙是无所不包的，包括一切矛盾， 随着我的阅历和认知的变化， 我逐渐发现它也存在一些不足， 毛泽东说过，要避免“教条主义”， 全盘接受这些理论不加以分辨， 本身就是一种“教条主义”， 比如辩证矛盾的普遍性，斗争的绝对性，本身蕴含着形而上的影子， 🔴物质决定论的桎梏 “物质决定意识”的论断，曾如铁律般支撑着革命年代的认知框架， 低估了文化、制度等上层建筑的反作用力，例如：佛教思想对东亚经济伦理的塑造、互联网虚拟空间对实体经济的重构，均体现意识的超前性与创造性， 既然矛盾是共存的，那么就没有所谓的“物质决定意识”，而是物质与意识何时成为矛盾的主要方面、次要方面，佛教说“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，也就是说，物质就是意识，意识就是物质，物质和意识不过是同一种东西的不同运动状态， 今日数字孪生技术创造的虚拟空间，或者量子纠缠现象中观测者效应对物质状态的改写，这个命题变得模糊不清， 当佛教禅修通过改变脑电波重塑认知模式，当社交媒体算法可以塑造数亿人的价值取向，意识早已不再是物质的被动投影，而成为重塑现实的画笔， 🔴斗争哲学的困境 “矛盾的斗争性是无条件的绝对存在”， 斗争和竞争被过分强调，事实上就是错的❌，辩证矛盾双方是共存的，构成一个整体，尽管矛盾的斗争性和同一性是不平衡的，哪一方处在明显的状况，另一方就处在隐藏的状况，但是他们两者都是共同存在于事物的内部，如果斗争性是绝对的，那么矛盾的同一性就不存在了。文革期间将学术争论、文化差异强行纳入阶级斗争框架，这是违背了“具体矛盾具体分析”原则， 在生态学视角下，珊瑚与虫黄藻的共生演化，商业竞争中竞合关系的动态平衡，都在诉说着另一种可能：矛盾双方未必非要你死我活，也可以像太极图中的阴阳鱼，在博弈中孕育新机， 当“内卷”“内耗”成为时代症候，或许我们更需要《易经》中“阴阳共济”的智慧，而非非此即彼的斗争逻辑， 🔴普遍性命题的问题 宣称“矛盾存在于一切事物”时，数学中的绝对零度概念，道家“致虚极守静笃”的境界成为无处安放的异类，在东方哲学中，不论是王阳明的“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，佛教的“不生不灭、不垢不净、不增不减”，都是超越二元对立的，形而上与辩证法事实上可以并行不悖❗ 就像量子物理中的“真空涨落”，看似空无一物的虚空，实则涌动着更精微的创造与湮灭。万物皆为矛盾，但是前提是形而上成立，没有形而上，也就没有所谓的辩证法， 🔴实践论的“经验主义”陷阱 强调“实践—认识”的循环固然深刻，但若将实验室里的反复试错等同于认知的全部，或许会错过爱因斯坦式的思想实验，相对论这种理论就不会被发现， 褚时健在哀牢山改良橙树种植时，既需要田间地头的躬身实践，也离不开跳出经验框架的理论突破——砍掉半数果树反而提升产量的反直觉决策，恰是实践理性与理论想象的美妙结合， 🔴超越理论：在批判中继承 李小龙创造了截拳道，他发现不是所有人都适合它的理论，不是所有人都拥有他的天赋，不是所有人都能够足够快地拦截对手的进攻，他甚至一度怀疑自己是不是真的创造了新的拳法理论， 为了证实自己的创造，他引用了“笛卡尔的恶魔”的思想：当我在恶魔创造的虚拟世界中，他有能力欺骗我们的感官和思维，我如何证明自己是真实存在呢？怎么证明呢，笛卡尔认为当我们怀疑它的时候，我们就证明了自己的存在，即使邪恶魔鬼能够欺骗一切，但怀疑本身的存在证明了思考者的存在， 李小龙对传统武术的批判本身证明了他创造了新的拳法理论，证明截拳道的存在，同样的道理，当我怀疑一种理论的时候，我的否定和批判，就是对理论本身的超越，甚至创造了新的理论❗ 我认为新的理论应该是怎么样呢？❓ 一、引入复杂性科学 “系统协同论”结合“矛盾斗争论， 在生态治理领域，长江十年禁渔不再停留于“人鱼相争”的零和博弈，而是渔民转型护渔员、AI监测系统与生态补偿机制构成的共生网络，印证了“重点攻坚与协同治理”的辩证统一。 数字经济：直播电商平台中，主播竞争与数据共享并存，就像侗族风雨桥的榫卯结构——对抗性摩擦转化为结构性咬合，在“竞合漩涡”中涌现出超越零和的商业生态。 二、重构东西方智慧：融合《易经》“阴阳互根”思想，承认矛盾双方互为存在前提，哈贝马斯提出的“商谈伦理”，为阴阳互根注入了现代方法论。 当新能源车企与传统油车厂商就技术路线争执时，摒弃“非此即彼”的对抗思维，转而建立技术共享联盟——这种基于事实论证（真理性）、行业规范（正当性）与坦诚沟通（真诚性）的对话机制，正是交往理性在产业变革中的具象化实践。 三、 警惕决定论陷阱：在人工智能、基因编辑等新领域，需超越“物质决定意识”的线性逻辑，重视伦理意识的先导作用。AI决策的机械性难题，比如特斯拉自动驾驶系统在佛罗里达十字路口的“孕妇与儿童”伦理抉择，暴露出算法世界的冰冷逻辑：它精于计算伤亡概率，却无法理解“生命不可量化”的人性法则。这种困境的根源，在于AI将复杂伦理简化为数学优化问题——正如Netflix推荐系统用数据茧房压缩67%的观影选择空间，算法正在用统计学暴力取代人类的价值判断。更危险的是，当黑箱算法渗透司法判决（如算法犯罪学中的种族偏见模型），技术决定论已悄然侵蚀社会公平的基石，

从上学时代的《政治》、《马原》，却一直没有将问题弄懂，也没有比较好的老师能够将知识讲得明白、生动、透彻；经过一段时间的工作后，再借着此书才深刻了解，对！仅是了解认识与实践、矛盾对立统一的关系。 在一百年前，我们的前辈在缺粮、缺钱、缺人的情况下，为什么能够成功领导农民革命、抗日战争、新中国建设？为什么我们近年的建设口号是：中华民族伟大复兴？或许这本书会给你答案。

实践论、矛盾论，毛泽东思想的精髓，辩证唯物主义的光辉著作，用人人都能读懂、听懂的大白话，向我们诠释了辩证唯物主义与我们的认识、实践以及一切人类活动息息相关，人生的每一个阶段都应该拿出来细读细品，思考越多，收获越多。读教员的著作，每次都能感受到他的思想伟力，每次都能增加对他的认同感，要相信时间的力量，要相信信仰的力量，矛盾是无时无处不在的，实践也是无时无处不在的，改变自己、改变环境、改变世界，只是方法的问题和时间的问题，好好学习天天向上从来不是一句口号，只要去实践了，就会有收获。无论是戎马倥偬的战争岁月，还是不被理解认同的时间里，还是改天换地功成名就的时候，甚至到垂暮之年，教员始终不渝的坚守初心，用一生的奋斗践行了他所说的为人民服务。

世界观、价值观、人生观称为三观，其中世界观最重要，起决定作用。 学习哲学，有助于建立客观的世界观： 1、认识世界需要理性、客观； 2、宏观世界是由时间、空间和生存在这里的万物众生组成； 3、理论要联系实际，理论从实践中来，要到实践中去，实践是检验真理的唯一标准； 4、矛盾是全面的、普遍联系的、发展的，看清世界要用全面的、普遍联系的、发展的观念去看； 5、自然科学、自然规律受人的影响小；社会科学及规律受人的影响非常大（行为学）：例如政治学、经济学、金融学等等。

能够取得巨大成功的人或组织，一定有一套成熟的思想体系指引着他们在工作实践生活中不断前行，而这套思想体系又是他们在实践中摸索总结，不断丰富的结果。即书中提出的认识，实践，再认识，再实践的反复提炼出来的，也是去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里的打磨过程，这些经过时间和实践反复检验过的思想体系，一定充满智慧，一定有其深远意义和现实价值。值得我们在当下反复思考总结和实践。这样的本领，谁先领悟，谁先掌握，谁先收益。我还在似懂非懂的过程中，核心的是在自己不能学懂弄通时，先按已懂得理论一步步践行，或许在行动的过程中逐渐转为自身的行为指南。