透过性别看世界

🔍🔍 女性主义不是想要反对男性，它的问题非常清楚，是针对男性至上主义的。它帮助我们记住，我们所有的人：男性、女性，从出生到接受性别歧视的思想和行动都是社会化的一种结果。 1️⃣女性主义并没有组成一个统一的学派，女性主义理论本身也没有统一的系统，没有统一的认识，甚至可以说没有统一的学术框架。 2️⃣而什么是女性气质？其实非常难以定义。我们生为男性或者女性，但我们并非生下来就有男性气质或女性气质。女性气质是一种策略和一种人为形成的东西，是一个“扮演和再扮演那种被主体接受了的性别规范的模式，而性别规范以多种多样的身体风格表现出来”。 3️⃣随着后现代主义的兴起和女性主义研究的深入，学术界开始对于知识的这种客观性和中立性提出了质疑。 4️⃣在现实中，纯粹的客观性是不可能的，根本就不存在真正的客观性，实证主义声称客观的观察、研究等实际上都是非客观的，总是有某些主观在其中的，只是研究者自己没有意识到罢了。为此，女性主义者强调女性主义的认识论和方法论，对知识的理性和客观的批判不断地深化。 5️⃣ 权力、知识从来不是中立的，社会生活世界也从来不是均匀一致的、稳定的，法律也从来不是为所有的人的利益服务的。 6️⃣ 在理性被颠覆后，客观性的颠覆就变得比较容易了。因为不存在真正的理性，那么客观性就不能得到切实的保证。我们获得的所谓客观的知识实际上并不是真实的拷贝或者再现，而是一种文化建构的结果。 7️⃣ 语言学家和一些对语言感兴趣的女性主义者却并不这么认为，她们认为语言从来不能反映“真实”，任何语言都带有社会文化的烙印，它不是自发的、透明的、客观的。 8️⃣ 后现代主义认为，人们面对的困境是，虽然唯一可以了解现实的方式是语言，但是，语言却永远不可能完美地再现现实，因为语言和语言再现现实之间有一条鸿沟。语言一旦形成，那么它就会逃脱了语言使用者的控制，它再也不可能被语言使用者的意志控制。 9️⃣实际上，性别问题是权力关系问题，它既是男女之间关系变革的问题，也是变革整个性别权力结构体系的问题。 🔟 中华全国妇女联合会已同130多个国家和地区的近480个政府和民间妇女、儿童组织机构建立了友好联系。而各地的妇女联合会的工作对于女性地位的提高、生活的改善等方面作出了突出的贡献。 1️⃣1️⃣在中国各界人士、各种结构的共同努力下，妇女与发展的问题将会得到更妥善更有效地解决，社会性别意识将会更快的传播和被接受。

性别如何塑造我们的日常现实 1. 女性常需要规划“安全路线”，避免夜晚独行，而男性较少为此焦虑。 · 公共设施（如母婴室、无障碍厕所）的设计背后，隐含对照顾者性别的假设。 2. “护士”“工程师”等职业常被性别标签化，影响职业选择与薪酬差距。 · 无偿家务和育儿劳动仍主要由女性承担，全球女性平均每日比男性多付出2-3小时无偿劳动。 3. 中文的“他”与“她”、英语的“he/she”背后，是语言对性别二元划分的固化。 · 贬低女性的词汇（如“婆婆妈妈”“女司机”）如何反映性别偏见？ 性别视角下的社会结构 1. 全球范围内，女性在政治、企业高管中的比例仍显著偏低。 · “男子气概”文化如何影响领导风格？强调竞争而非协作的体系是否与性别化期待有关？ 2. 从财产继承权到离婚法，历史上法律常以男性为中心。 · 性别视角推动法律变革：性骚扰立法、产假与陪产假平等化、跨性别权益等。 3. 广告、影视、文学中的性别形象（如“硬汉”“贤妻”）如何潜移默化传递规范？ · 少数群体的性别表达（如非二元性别）如何挑战传统叙事？ 超越二元：性别的多元与流动 1. 性别并非天生注定，社会性别是后天构建的角色、行为与期待。 · 跨性别、间性人的存在，揭示性别二元论的局限性。 2. 性别与阶级、种族、年龄等因素交织：一名底层农村女性与城市中产女性的困境可能截然不同。 为什么“透过性别看世界” 1.性别视角让我们看到“理所当然”背后的权力不对称，例如“男主外女主内”如何成为结构性压迫。 2. 打破性别刻板印象，解放所有人的潜能：鼓励男性表达情感，支持女性参与科技，让照顾工作被全社会重视。 3. 承认性别多样性，意味着尊重每个人选择生活方式的权利，而非将其塞进僵化的框架。 性别视角不是要将世界简化为“性别对立”，而是意识到：性别如同一面棱镜，折射出历史、权力与人类经验的复杂光谱。透过它，我们既能看见压迫的痕迹，也能发现解放的可能——无论是女性、男性，还是超越二元划分的每一个个体，都能在这场反思中，寻得更自由定义自我、连接他人的空间。

评分：★★★★☆ 这本书比较系统地谈了女性主义者应该关注的问题，信息量非常大，有些地方在我看来值得反复思考和引申求证，全书共419页，但我的阅读总时长接近20h。这本书是从社会性别视角来解读性别问题，生理性别上的男女划分和差异几乎很少争议，但因为男女身份，带来了价值、地位、等级上的差异，每个人在被社会规训的同时也在影响和改变着社会。 我之前偶尔会想，为什么在生活中、网络上，很多原本支持平等的女权话题变成了对平等毫无帮助的性别对立骂战？ 常见的观点，从强调男女差异，各司其职，比如维修适合男性，而护工、保姆更适合女性，进行社会资源优化组合，到倡导男女一样，男人能做的女人也能做。从分化到等同，这种平等，一定程度上对争取女性权益带来了明显的效果。但这种观点本质是建立在男女生理性别差异上的争论，在实践中坚持的是二元对立，女性以男性为参照要求获得权力和利益，这带来的后果就是“男性恐慌”。 就像黑人反对种族歧视是以白人权利为准要求人权，女人向男人要求权利也以男人为尺度，从这个角度来说，所谓“男女平等”在起点上就是不平等的，它的“公正”，是以男性为尺度并以男性为中心的。 而后现代的平等观念是颠覆社会性别的话语体系，即我们不会被“女人是水做的”、“男儿有泪不轻弹”、“body shame”等等等等这些评价话语所规训。这种观点打破了传统男-女二元对立，倡扬的是一种潜在的多元主义：生理性别和社会性别不再笼统的作为一个整体被固定捆绑，而是成为一道可以跨越的界限，不再因为我是女性我就应该要培养和拥有“女性的”特质。但这个观点太过“哲学化”，容易失去斗争的“焦点”，缺少政治性和实践性，所以我认为这种后现代的平等观念应该作为意识形态的一部分，融入思政教育。当人们不把自己禁锢在社会性别的框架内时，随着性别差异而出现的性压迫才有可能消失。 另外，多元开放的时代把女性迫切地推向社会，而男性却没有被及时地拉回家庭，男性没有成比例的分担情感、合作和养育的责任。女性依旧被边缘化在家庭领域（私领域）中，社会歧视全职妈妈，同时把“辣妈”和家庭事业一人扛的“女强人”形象捧上高台，这种观念宣传给现实中的女性带了巨大的压力，把女性的牺牲看作是理所当然的。我们现在这个社会对女性的要求太繁多也太苛刻了。 书中还提到，在探讨社会问题时，我们不仅要借鉴科学，还要反思科学背后的文化，反省科学的真实性，因为有些自然科学结论被主流社会所接纳是因为符合其背后的权力结构（比如某些西方国家），而所谓男女的差异实际上是在塑造男女的等级。因此，我们要打破的是这种等级和固有价值观念，不是搞女性霸权、不是搞性别对立，而是认识性别差异、实现平等。 女性歧视问题比我们想象的更加严重，问题解决也比我们想象的更加重要，两点铭记：一是希望读研起能结合女性主义方向尽可能的深入研究，二是将来要给孩子从小灌输女性主义，不管男女都要摆脱刻板印象做自己。 马恩在关于妇女解放的论述里提到：“妇女解放的终极目标是实现妇女作为“大写的人”的全面自由发展。”即使是在“男女平等”已然成为时代口号与法律原则的现代文明社会中，事实层面的社会性别平等依旧还是个未竟的理想，任重而道远的“性别平等主义”不仅是女性群体的斗争，也是全人类的共同目标。

第二章（1-2节） 第一节 性别不平等的根源 一、性别差异与分工 作者首先分析了两性在生理上的差别，作者提到，性心理学家Ellis于《男与女》中得出了「两性等价」的结论。首先，不少人认为在生理结构上男性优于女性，然而，若从创造生育过程中，女性明显有绝对的优势。由此得出「两性等价」的结论。然而，又由于女性在繁衍后代有优势，反成为男性男性的主宰和控制的「工具」，由此形成了「男性统治」，而女性则成为「被统治者」。 在中国传统中，一直有「男女分工」一说，在男女分工当中，成了「男主外、女主内」。 在此时，中国尚未有董仲舒的阴卑阳尊、乾为男、坤为女的一说，因此并未有针对性别上的不平等。然而，从分工上却有明显的阶级差异，如女性则在内担当养育工作，而男性则在外谋生。由于在外谋生则为参与社会上的工作，故此男性借此得以有机会成为管治社会的一方，而家庭则隶属于社会的一部份，由此男性主宰社会从此而来。 第二节、性别歧视 作者于此章中改进了刘伯红的三种歧视，提出了: 显性歧视、隐性歧视和反向歧视。 （一) 、显性歧视 所谓显性歧视又可分成两种：一为把女性置于第二性、二为把女性视为负面、不祥和万恶之首。所谓把女性置于第二性，这如波伏娃所定义般，女性一直被视为天生的「他者」，所谓「他者」即一直被认为是由男性所主宰和统治。而要使女性摆脱「他者」的地位，则必须明白「女人不是天生的，而是被社会所造就」的观点。也就是说，女性的社会角色是被塑造的结果，而非先天决定。而把女性视为负面、不祥和万恶之首，就如所谓的「红颜祸水」、经血是脏东西等等，这些都成为了女性的负面标签。然而，这种性别歧视却是毫无根据的。 （二）、隐性歧视 所谓「隐性歧视」，即把男性在人类历史和社会都视为标准。在人类历史上，男性都占据最多，而女性则少之又少。不知不觉的，男性成为人类历史发展的标准和代表。纵看history一词，「his-story」即为「他的故事」，由此词根可反映出历史都是属于男性，而没有属于女性的历史，甚至整个人类历史发展显得宛如与女性无关。故此，Robin Morgan于著作《Sisterhood Is Powerful》中率先使用了herstory一词，以创造属于女性的历史。 （三）、反向歧视 反向歧视则反过来，歌颂女性的美德，以赞扬女性的顺从、纯洁、持家和虔诚等，亦即针对女性「应有的品德」以作褒扬。包括如：「贤妻良母」、「贤良淑德」等。这一点如中国都同样流行，包括称扬女性的「贞操」、「小脚文化」等等，这一些都视为反向歧视。 除此之外，西方文化的「女性優先」的紳士風度亦被同樣視為反向歧視一種，均把女性視為「弱者」的地位，如同老人和孩子一樣需要照顧的一群。 细思极恐下，我记得当我在香港生活的时候，有些男性往往都会替我开门、提东西，有时候都觉得不明所以，但慢慢的习惯了。其实对男性和对女性都有一种不好的感觉。首先，女性在此环境下不知不觉就成了一种依赖的心理，而男性则被塑造成看作女性是弱者需要照顾的一方。有时候，我都自己提东西、自己开门，不让自己产生依赖的心。

最开始是从慕课上看完了沈老师讲的《透过性别看世界》。之前感觉还有很多不懂的地方，但是给我的感觉是特别新颖。 再到现在，我看电子书籍，这本书再看一遍的时候，我发现确实是真的对性别认识更加的深刻，很不一样，总有一种理性思维在从中生出花来。 我之前也会总刷到很多类似的视频，女性的家暴事件啦，女性的职场问题啦，婚姻中关于孩子，金钱，工作的问题等等。 当然我确实对这些问题还不能发表什么深刻的观点。即使看一遍书之后，我感觉我还是是说不出来大概。 但沈老师这本书让我看到关于男女两性当中特别客观，也有点现实的问题。更准确的说是，我从一个不太了解，不太关注性别的历史，到现在对这些历史上真正发生过的女性争取权利的事件中有了一些了解。 因为之前总是会看到历史书上说，弱势群体中总是包括妇女，孩子我都还理解，但是那会就是不太能搞懂为什么会有妇女呢？ 通过这本书，我确实能明白女性为什么作为弱势群体了。因为在夫权体制，文化等等一些影响下，妇女是不可能不成为被压迫的对象的。 所以，沈老师这本书，把女性被压迫到女性慢慢在站起来的历程都叙述了出来。帮助到我的就是让我对这些历程和历史有了一个大致的清晰了解。 即使有些会枯燥，但是不怕，这本书依旧值得一看！ （当然本人也是沈老师的忠爱粉！）

1、女人并不比男人差什么，现在不是封建社会，男女应该平等。2、婚姻彩礼，娃跟男方姓，婚丧祭祖各种老仪式，继承权老规矩全部都应该改了。3、从所有方面不再分男女只分个人，包括衣服厕所，只尊重隐私，不分男女权，只讲人权。

学术性较强的一本书，读着像教科书，偏乏味；但资料的准备充足，总体稍显啰嗦。观点未必完全正确，分析还是很全面的，有一定的启发。

相比许多大名鼎鼎的女性主义书籍，这本会更贴近中国的社会情况，有许多现象例子都是感同身受的。刷到沈奕斐老师的妇女节视频，被开篇的诗吸引来读这本书，没想到是论文一样严肃的作品。很明显能看到作者为此做了大量的调研，从一开始就先讲清楚性别的定义，并且声明本书从社会性别角度进行论述，相对来说是很严谨的。虽然其中也难免有少数几个刻板印象的例子，但在这个极其复杂的议题中能够做到这样辩证看待已经非常不错了。总的说来，这本书给我看待许多事物提供了不同方向的视角，之后应该还会再来系统性地读一遍，毕竟其中那些不同学派的理论与我而言过于晦涩了。

首先这本书最大的毒点在于枯燥乏味，不接地气，就像是一篇很长的学术论文。大部分人就连读完序章都做不到，更别提用理解书中的理论或者用它指导生活。 其次，此书标题《透过性别看世界》乍看之下，让人觉得这本书旨在旨在帮助大众打破性别偏见，帮助人们获得更好的生活。但全书大部分篇幅都在讲述女性遭遇的种种不公和压迫，然而事实上，父权制社会的既得利益者只是少数精英，大部分男性和女性一样也被压迫和规训，然而作者对男性遭遇压迫的事实则是一笔带过，所以此书不如更名《细数女性遭到的各种歧视与压迫》。 最后，这本书对于普通大众的生活毫无帮助，各种专业术语和故弄玄虚的表达方式枯燥乏味，既不能作为科普知识的读物也不能当做方法论指导生活，只能供写论文的学生作为参考。

可真是一本获益匪浅的好书啊！都看看吧，写得可真好！性别是由文化建构的，性别的失衡导致的问题太多。妇女能顶半边天、两双手努力终归比一双手要强！对女性的歧视以及限制女性的发展，都是对社会政治发展、经济发展、文明发展的重大障碍！尊重女性，世界才会有更美好的未来，期待法治社会对女性的相应权益日渐完善～别把自己当男性看、也别把自己当女性看、不要试图掌握优越感、也不要总把自己当弱势群体的一员，突破性别之分吧、尽情去做一个人吧！勇敢的去尝试自己想做、可以做、以及不做不知道自己可以做到的人吧！