文景古典·名译插图本：索福克勒斯悲剧集（全五册）

故事本身是众所周知的，转述起来很简单也索然无味。亲自阅读，而不是看二手的评论或解读的趣味来自如书中译后记所讲：“这出剧在布局和性格描写方面，都是成功的。此外，剧中的诗也是炉火纯青的艺术品，完全足以代表索福克勒斯的风格。…诗人到了老年，笔力始终不衰。剧中的诗写得很美而又有力量。” 诗意的、戏剧的语言/格言，特别妙，妙极了。 2500 年前的剧作，语言如此生动鲜活，婉转有趣又不失深刻，是我没想到的。（啰嗦的话语也可以是中肯的，也可以是有韵味的。）就像 1968 年的 2001 太空漫游，1982 年的 银翼杀手，伟大的戏剧没有保质期，是超越于创作的时代的。 索福克勒斯果然是最伟大的悲剧家。 我是先读了诺克斯《英雄的习性——索福克勒斯悲剧研究》再来读这套原著的，更好读，更容易理解，更觉趣味盎然。可惜这套书为什么没有收录《 菲罗克忒忒斯》 那部剧，很想看。 诺克斯给出来的悲剧英雄的形象是：他不被神支持，也不顾人的强烈反对而做出决定，这个决定源自他个体本质最深层的本性，之后便盲目地、凶猛地、英勇地坚持着，甚至直到自我毁灭。…所以普通人在生活中是不可能做英雄的，材质都不一样。但是可以从英雄的行为中获得一点激励，汲取一点儿坚持自己决定的勇气。 另外这本书的注释非常细致，细致到有很多重复的信息出现，细细读下来能增长很多希腊神话谱系知识。甚至注释还会很诚实地表示：“这几行很难理解”……很有意思。

《安提戈涅》《俄狄浦斯王》《厄勒克特拉》《特剌喀斯少女》《俄狄浦斯在科罗洛斯》五部悲剧的合集，在古希腊三大悲剧家中索福克勒斯为其中的第二位，之前是埃斯库罗斯、之后是欧里庇得斯，而尼采认为悲剧在欧里庇得斯手里已死（即摒弃了酒神狄俄尼索斯精神）。逐一来看，《安提戈涅》里其两位兄长波吕涅克斯与厄忒俄克勒斯因争夺忒拜城的王位互相杀死对方，而现忒拜城王其舅舅克瑞翁为体现对波吕涅克斯的惩罚不准为其举行葬仪，但在古希腊对死者举行葬仪又是特别重要的，因而安提戈涅反抗克瑞翁，最终因受到关石窟的刑罚在石窟里自杀，因安提戈涅的自杀其未婚夫克瑞翁的儿子海蒙也自杀，连锁反应克瑞翁的妻子欧律狄刻也因海蒙的自杀而自杀。《俄狄浦斯王》作为索福克勒斯的代表作实至名归，对于情节不想过多讨论，但后世佛洛依德将恋母情结称为俄狄浦斯情结是有失偏颇的，俄狄浦斯“杀父娶母”的命运不可违抗，但在“杀父娶母”之时，俄狄浦斯是完全不知情的，他想抗争命运但最终还是被命运打败，因此在真相大白的时候，俄狄浦斯自愿流放请克瑞翁把他扔出境外并痛苦不已。《厄勒克特拉》不是完整意义上的“悲剧”，而是完美的复仇，在特洛亚战争后阿加门农回国后却被妻子克吕泰涅斯特拉及其情夫、阿加门农的堂弟埃癸斯托斯在宴会上用双头斧杀死，其儿子俄瑞斯忒斯在姐姐厄乐克特拉的帮助下逃往外国，终在十年后厄勒克特拉的苦苦守候下回来复仇成功，克吕泰涅斯特拉、埃癸斯托斯均被杀死。《特剌喀斯少女》从剧情的精彩上来说，不亚于《俄狄浦斯王》，得阿涅拉的丈夫赫剌克勒斯曾经打败求婚者河神涅索斯抱得美人归，为完成十二件苦差常年在外，得阿涅拉无比思念，但在最后一件苦差后赫剌克勒斯为了美女伊俄勒直接把其城邦灭了并把伊俄勒作为俘虏送了回来，得阿涅拉在不知情的情况下为不分享丈夫把一件带有涅索斯血迹的袍子送给了丈夫，但涅索斯的血迹中的剧毒让赫剌克勒斯在穿上袍子后痒痛不已，得阿涅拉后悔自杀而赫剌克勒斯也在儿子的见证下自焚，走完悲剧的一生。《俄狄浦斯在科罗洛斯》里讲诉了俄狄浦斯的最终归宿，在发现身世后一开始俄狄浦斯痛苦不已要求自我流放但未果，等其略有平静后，其儿子波吕涅克斯为了权力反而把父亲流放了，致使俄狄浦斯在外流浪20年，安提戈涅一直陪在父亲身边，剧情发生在俄狄浦斯的最后时光，波吕涅克斯及克瑞翁此时都想来接回俄狄浦斯，不是他们回心转意了而是按神示得到俄狄浦斯帮助的可以赢得忒拜的王位，最终俄狄浦斯在雅典国王忒修斯的帮助下，在雅典城外去世，而俄狄浦斯的两个儿子在其诅咒下在忒拜城攻防战中互相杀死对方，索福克勒斯把情节安排在此，皆因诗人自己的家乡即在科罗洛斯...

索福克勒斯《俄狄浦斯在科罗诺斯》。人物：厄忒俄克勒斯、波吕涅刻斯、忒修斯、克瑞翁、安提戈涅、伊斯墨涅。 故事内容：双目失明的俄狄浦斯，在女儿安提戈涅陪伴下漂泊流浪，来到科罗诺斯的神圣林地。克瑞翁为城邦利益试图强行带走他，遭雅典国王忒修斯阻拦。其子波吕尼刻斯前来求助，被俄狄浦斯诅咒。最终俄狄浦斯蒙受神召神秘离世，他的墓地将护佑雅典。 作者这部剧有两个基点： 1.通过俄狄浦斯承受苦难来完成自我救赎；2.是为给俄狄浦斯过失洗白，并诠释其普遍意义。普遍课题。 通过几个方面来诠释以上两点： 一是俄狄浦斯自己。他的杀父娶母，被普遍认为是不洁之人，有罪之身。虽然自承罪孽，但并不认为有罪，他承认的是恶果，但认为不知不罪。他表白他没有犯罪，因为城邦是把王后（他的母亲）作为一件礼物赠送给他的，他途中所杀之人是要他的性命的人，这些他都不知，所以在法律上他是清白无罪的。这里区分的是主动罪和被动罪的区别。 二是忒修斯。通过接纳乞援人俄狄浦斯，展示了雅典城邦的公正、正义、善良的人性和法则。并对比雅典与忒拜一个民主一个专制的不同，赞扬雅典是乌托邦的国度。 三是克瑞翁。受忒拜现国王厄忒俄克勒斯之托（俄狄浦斯的小儿子），带着士兵要强行押解俄狄浦斯回去，并不是安顿他，而是把他放在国家边境处，让他保佑忒拜城。正邪一目了然。 四是波吕涅刻斯。俄狄浦斯的大儿子，当初赶走父亲，现在为争忒拜王位，借阿尔戈斯人的力量打回家，并来乞求父亲助他一臂之力，受到父亲诅咒。 五是俄狄浦斯的两个女儿。安提戈涅一直跟着父亲流浪并照顾父亲的生活，伊斯墨涅赶来给父亲报信。她们一直心系亲情。 这些人物的不同行为，从各个角度诠释俄狄浦斯的行为，自身遭遇让他更加看清人伦亲情与道义正义。与俄狄浦斯过失犯罪比，他的儿子们、克瑞翁在忒拜展开的自相残杀的战争，罪孽更加深重。这是个体行为失范与无视城邦法则，战争带来的规模杀戮相比，轻重一目了然。所以他选择帮助他心目中的理想国，也是作者心目中的理想国雅典，是作者的心愿。 回答问题： 1、 人的法律与神的意旨，何为正何为邪？命运的正义与人的无辜，与安提戈涅中表达的思想异曲同工，这个设定表达了什么； 人法和神意不是对立的，如有冲突，顺应神意。 2、 从僭主到王者，俄狄浦斯作为凭智慧而非世袭获取权力的僭主，其傲慢曾是悲剧根源。但在本剧中，他学会了谦卑与敬畏，从挑战者转变为秩序的守护者。 通过苦行僧的方式达到自我救赎。这是他的转变。 3、 苦难的终极意义与救赎。极致的苦难可能是一条通往神圣与最终安宁的净化之路。 烈火重生就是这个意思。对于意志坚定的人，苦难就是救赎；意志薄弱的人，苦难就是最后一根稻草。 4、 城邦、正义与庇护，通过对比忒修斯代表的开明雅典和克瑞翁代表的专横忒拜，也可以比对安提戈涅中关于克瑞翁的段落，讨论两部剧中为何如此大不同和剧作家的明显倾向。 僭主政治与民主政治的对比，赞扬民主反对僭主。我一直认为安提戈涅里的克瑞翁与本剧中的克瑞翁不冲突，都是处心积虑想夺王位的僭主。这部剧表现得更鲜明，更赤裸裸。

【阅读书籍】：《索福克勒斯悲剧集1：安提戈涅》 【阅读理由】：文学名著 【阅读天数】：第317天 【阅读感悟】：索福克勒斯，索福克勒斯（约前496—前406），克罗诺斯人，雅典三大悲剧作家之一，他既相信神和命运的无上威力，又要求人们具有独立自主的精神，并对自己的行为负责，这也是雅典民主政治繁荣时期思想意识的特征。 主要作品有《索福克勒斯悲剧集1：安提戈涅》、《索福克勒斯悲剧集2：俄狄浦斯王》、《索福克勒斯悲剧集3：厄勒克特拉》、《索福克勒斯悲剧集4：特剌喀斯少女》、《索福克勒斯悲剧集5：俄狄浦斯在科罗诺斯》、《奥狄浦斯王》等。 昨晚睡前读了《索福克勒斯悲剧集1：安提戈涅》，按照以往的阅读习惯，忍不住把相关作品全部读了一遍。但显然这本书让我爱不释手，短短几万字，触及灵魂般地思考，一点点地将我点燃。在安提戈涅与克瑞翁关于埋葬她哥哥的一段辩论中，引我格外注意，本想躺下好好思考一番，不曾想倒头便呼呼大睡，确实白天太忙太累了。 于是，今天连着读第一部和第二部。通过参考得出的剧情梳理： 在第一部《索福克勒斯悲剧集1：安提戈涅》中，主要写安提戈涅的父亲俄狄浦斯王退位后，安提戈涅的两个哥哥，厄忒俄克勒斯和波吕涅克斯为争夺王位互相残杀。最终，厄忒俄克勒斯被尊为烈士，克瑞翁继承了王位，成为新的国王。而波吕涅克斯作为国家的敌人，被拒绝安葬。 安提戈涅，为了尊重哥哥的尸体，违抗克瑞翁的命令，执意进行葬礼，从而激怒了克瑞翁，他决定将安提戈涅处死。在临刑前，安提戈涅表示即使自己死了，也要尊重哥哥的尸体。 后来，克瑞翁不听儿子的劝诫，坚持自己的愤怒将安提戈涅处死刑，儿子听后自杀，接着就导致了悲剧性的结局。克瑞翁的妻子欧律狄刻在得知儿子自杀的消息后，也选择了自杀。最后，克瑞翁自己也陷入了几近绝望的境地。这也是令我思考最多的一部作品。 第二部《索福克勒斯悲剧集2：俄狄浦斯王》，取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事。传说俄狄浦斯出生后，其生父忒拜王拉伊奥斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母，因而用铁丝穿其脚踵，令一个仆人把婴儿抛到荒郊野外。仆人怜惜这个无辜的孩子，把他送给科林斯的一个牧羊人。科林斯国王因为没有儿子，于是就收养了他。成年后，当俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时，他为了躲避神示的厄运降临，就逃离了科林斯，因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母。可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐。他离开养父母，朝忒拜城走去，在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱，一怒之下杀了四个人，其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉伊奥斯。 不久之后，俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯，被忒拜人民拥戴为王，并且娶了前国王的王后——他的生母为妻，还和她生育了两个孩子。 俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人，可他自己对此却毫不知情。为了平息忒拜国内流行的瘟疫，按照神的指示，俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊奥斯的凶手，结果发现要找的凶手就是自己，而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上。俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯特在悲痛中自尽来洗净自己的罪孽。俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼，然后自我放逐，与他的两个女儿远离了忒拜城，到处流浪，来惩罚自己的弥天大罪。以求忏悔。 为了仔细探讨安提戈涅和克瑞翁对埋葬波吕涅克斯的对话。把这段原文截取出来，与大家共同探讨： 段落一 因为向我宣布这法令的不是宙斯，那和下界神祇同住的正义之神也没有为凡人制定这样的法令；我不认为一个凡人下一道命令就能废除天神制定的永恒不变的不成文律条，它的存在不限于今日和昨日，而是永久的，也没有人知道它是什么时候出现的。 段落二 我除了因为埋葬自己哥哥而得到荣誉之外，还能从哪里得到更大的荣誉呢？这些人全都会说他们赞成我的行为，若不是恐惧堵住了他们的嘴。但是不行；因为君王除了享受许多特权之外，还能为所欲为，言所欲言。 这是原文。可以通过上面的剧情做背景，来讨论这段话存在的意义。在没有遵从公序良俗的情况下，王权为大。而在公元前的希腊人眼中，神法大于人法。这也是西方文明塑造的重要来源之一。而放在如今，我们遵从人权大于一切，不论如何，逝者为大。所以我们不会遇到这样的问题。 但其中主要的思考点在于，当出现不合理情形时，我们是否能坚持为正义和符合伦理的事情发声？当我们的认知与利益达不成一致时，法律是否会为个人利益让位或改变？ 此时此刻写下这些问题的时候，内心没有任何答案。但我能理解安提戈涅对今最大的意义在于，法律与公民如何达成一种良性的关系，公民应该如何对待恶法。

震撼，人物和人物之间的关系都刻画得栩栩如生，读起来想象着仿佛果真在一个合乎古希腊人生活方式的世界，一切都显得合情合理。翻译得也很妙，老一辈人的功底摆在那里，我们要加把劲学啊，读的时候想象希腊或拉丁语的音调会更有感觉。

希腊神话故事应该是家喻户晓的了，古希腊三大悲剧家之一的索福克勒斯以悲剧形式更完美演绎出来，俄耳浦斯的经过作者重塑，让后辈作品黯然失色，具有很高的艺术价值，要知道这是两千多年前的作品，不得不令人刮目相看！ 五部经典剧作前都有各大博物馆收藏的相关艺术品，非常养眼，颇具观赏、文物价值。超赞！ 俄耳浦斯 杀父娶母 竭力抗争 难逃宿命 兄弟争王 两败具亡 为求恩宠 被骗杀夫

缺了《埃阿斯》和《菲罗克忒忒斯》，不能算是全集。 索福克勒斯在埃斯库罗斯之后“把悲剧艺术大大向前推进了一步”当然不只体现在语言运用的华丽和结构布局的严密，其作品是在命定悲剧的基础上松动了人物自大写转小写的主体性，对规则合理性的质疑则强化了个人义理与城邦法律于冲突中求辩证的关系，同样重要的是对信息突转及伏笔的安排，歌队作用虽被减弱，在此类情节的发展中仍有积极地参与。 戏谑的是，他虽主张提高作品的独立性而反对埃斯库罗斯的三联剧传统，其成就最高的却当属《俄狄浦斯王》→《俄狄浦斯在克诺罗斯》→《安提戈涅》的散装三联剧，可以说无意间完成了一次伟大的扬弃；而这当中又尤以两部〈俄狄浦斯〉为古典精品，对后世莎士比亚《李尔王》《暴风雨》等名作的影响不言自明。 但罗念生零碎又绕口的翻译没法做文本细读，全得翻新。

选读了《安提戈涅》《俄狄浦斯王》《俄狄浦斯在科罗诺斯》 悲剧的伊始：拉伊俄斯爱上珀罗普斯（Pelops）的儿子克吕西波斯（Krysippos），把他拐走了。克吕西波斯一离家便自杀了，珀罗普斯因此诅咒拉伊俄斯不得好报。这诅咒世代相传，害了拉伊俄斯和他的儿孙。 《安提戈涅》 安提戈涅为安葬兄长波吕涅刻斯——城邦之敌的尸首而违抗舅舅克瑞翁的法令受死，安提戈涅的未婚夫、克瑞翁的儿子海蒙前来劝谏，先知提瑞西阿斯也郑重警告，可惜克瑞翁一意孤行，势要坚持自己的法令，于是引发了一系列的悲剧。剧中展开了一个精彩而古老的辩论议题——神的规定（伦理）与人间律法，到底谁能战胜谁？从最后克瑞翁的悲惨结局可以知道，人定法不能随意僭越神律。人应当敬畏神。 《俄狄浦斯王》 俄狄浦斯在不知情的情况下杀了自己的父亲拉伊俄斯，后又解救忒拜人于危机中而被忒拜人立为王，并娶了自己的母亲伊俄卡斯忒。十多年之后，城里闹起瘟疫，克瑞翁携阿波罗神示回来，神说要找出害死先王拉伊俄斯的凶手，于是俄狄浦斯开始不断追寻真相。 以下摘录了一些我个人认为的精彩选段： 俄狄浦斯得知身世时：哎呀！哎呀！一切都应验了！天光呀，我现在向你看最后一眼！我成了不应当生我的父母的儿子，娶了不应当娶的母亲，杀了不应当杀的父亲。【1185】 哎呀，闻名的俄狄浦斯！那同一个宽阔的港口够你使用了，你进那里做儿子，又扮新郎做父亲。不幸的人呀，你父亲耕种的土地怎能够，怎能够一声不响，容许你耕种了这么久？【1212】 俄狄浦斯（第二曲次节）：那在牧场上把我脚上残忍的铁镣解下的人，那把我从凶杀里救活了的人——不论他是谁——真是该死，因为他做的是一件不使人感激的事。假如我那时候死了，也不至于使我和我的朋友们这样痛苦了。 【仆人的善良反倒造成了悲剧。这也是一个伦理困境。】 说实在的，我不理解俄狄浦斯情结，我没在这个悲剧中看到儿子对母亲的迷恋，因为从头至尾，俄狄浦斯都是在诅咒（命运）的安排下，必然的杀死了父亲，并与母亲同床共枕、生下儿女。或许是我对俄狄浦斯情结的理解太肤浅了，概念重在突出如命运般、诅咒般的无意识，而不是什么恋母，否则应当叫做恋母癖。 《俄狄浦斯在科罗诺斯》 俄狄浦斯被放逐出国，大女儿安提戈涅逃到国外伺候她的父亲，他们流浪至埃勾斯的儿子忒修斯的土地上。这时，狄浦斯的小女儿伊斯墨涅带来了消息，俄狄浦斯的两个儿子正在为了忒拜的王位大打出手；同时还捎来一条神示——俄狄浦斯能保证忒拜的安全。俄狄浦斯的两个儿子原先愿意将忒拜城让位给克瑞翁，但后面次子厄忒俄克勒斯却把他的长兄波吕涅刻斯放逐出国。波吕涅刻斯去到阿耳戈斯城，在那里娶了国王阿德剌斯托斯的女儿阿耳革亚为妻，准备掀起一场夺回王位的战争。因为神示的缘故，克瑞翁和波吕涅刻斯都想将俄狄浦斯带走。俄狄浦斯因而愤怒的诅咒自己的两个儿子将会用铁器分割土地，并获得一样大小的土地（即自相残杀而亡）。最后，俄狄浦斯死在了忒修斯的土地上，他的两个女儿安提戈涅和伊斯墨涅又回去了忒拜城。 总而言之，真心感觉可以一读，故事紧凑，谋篇布局合理，人物刻画相当鲜明精彩。《俄狄浦斯王》的俄狄浦斯结尾是痛苦的、愧疚的、备受折磨的，但是到了《俄狄浦斯在科罗诺斯》后，他对自己的命运，即这无知无觉的诅咒有了新的评价，可以去剧中看他是如何述说的。

古希腊特别是雅典时期的悲剧，主要是围绕个人与城邦的伦理秩序的构建关系进行论述，以求得城邦的稳定繁荣和个人的卓越美德二者之间的和谐统一。索福克勒斯作为古希腊三大悲剧诗人之一，他一生的主要成就是戏剧创作，并且在这一领域取得辉煌的成就和荣誉，被誉为“戏剧界的荷马”，阿里斯托芬赞他“生前完满，身后无憾”，雅典人尊他为“世界和谐和安宁的歌手”。他把埃斯库罗斯的命运悲剧主题发展到人伦悲剧主题，在古老神话和史诗载体中体现现实生活中的人际关系，并以人格平等、罪罚相应、民主公正作为维护城邦秩序的原则。与人伦理性秩序相对应，索福克勒斯悲剧注重对人物性格及主人公相应的行动作出描绘，并尽量使之理想化、个性化，给人们展示古希腊雅典时期人们对生活深义、苦难、矛盾的注视与感叹，悲剧中的英雄们能勇敢面对磨难和阻碍，在肯定自我、张扬人性及追求幸福等方面表现出坚定的毅力，这代表着人类对自己生存价值和生命意义进行探索的开始

太好看了，与命运斗争的俄狄浦斯，敢于反抗的安提戈涅，以及为了让丈夫回心转意而杀死丈夫的得阿涅拉，为了女儿报仇杀死阿伽门农的克吕泰涅斯特拉和为父报仇的厄勒克特拉，每一个人物都那样的鲜活饱满，充满激情，每个故事又都情节起伏动人心弦。