神话

有话说：“当你想学习，老师就出现。”小时候看了很多童话（这大概因为我是理想浪漫主义的原因吧），想要看希腊神话是因为荣格的心理学分析，我第一次开始看希腊神话，简直好奇妙… 我很喜欢的歌手林忆莲有一张专辑《盖亚》，我好喜欢这张专辑，而盖亚也就是大地之母的名字，是宙斯的妈妈还是奶奶？我忘记了，因为太错综复杂的“乱伦关系”… 人类如何产生的，也是一个很妙的过程，两位神几乎把技能都给了动物，技能用尽…于是赐予了人类“智慧”，我想可以这么理解，于是说万物皆有灵，而我们有神性。 普罗米修斯忤逆宙斯的命令，教会了人类使用火，于是惹怒了宙斯，才有了潘多拉魔盒的故事，而哲学家认为潘多拉魔盒里的“希望”是最不好的，这就是让人不能平和面对，活在当下的原罪。 精彩的故事太多，善妒的赫拉，到处留情的宙斯，阿波罗，丘比特等等故事，原来神也是有阴暗面，滥用权利技能，看到美男子美女也会想要占为己有…关于爱情的描述更是令人动容，无所不能的神却也有时候爱而不得…还有互相提防的父子关系，宙斯的诞生也是很有意思的过程… 不知道如何形容，在此刻与这些故事相遇，也好像书中提到的神庙也在不久的未来等着我… 越来越明白向内求的意义，现在的世界充满了“奶头乐”，短暂的刺激大脑分泌多巴胺，却无法与内心深处链接起来，而读书，读这些有趣的书，复杂又完整的剧情故事，让我更加理解世界，理解生命的意义，也让我变得丰盛而有趣。 会再次与终神相遇，哪怕是简单的英文词根，也再次把小时候熟读的安徒生以及格林童话放上了书架。 奥林匹斯上的火，世世代代，在你我心中点亮。 [爱心]

前几天和朋友玩儿猜人物游戏，她出了一个角色宙斯，正巧我也一直想读一读有关希腊神话的故事，在地瓜上搜了一下，大家说这本书很适合入门。 令我非常惊喜的是在本书可以学到很多由希腊神话演变出的英文单词，这种小知识令我很着迷。也扩充了我很多不知道的故事，比如缪斯有9个，music也是原变于缪斯。echo，水仙，阿斯克勒庇俄斯的蛇和权杖等等小故事。还颠覆了部分希腊神留给我的一些印象，比如丘比特—厄洛斯，阿波罗，维纳斯—阿芙洛狄忒等。不过宙斯的淫荡印象不仅没变，还听到了更多为其佐证的故事。 本来我想把这本书作为阅读希腊神话的开端，但是读完这本书我觉得对希腊神话的了解差不多就够了，作者也提到性和暴力是希腊神话的重要组成部分。但是我看到那些所谓的天神随意惩罚人类，强抢人类的故事，让我有些难以接受。不过说实话是很符合人性的。希腊神话是人创造出来的，自然有人的投射。那些所谓的神其实就是拥有强权的人类。不在乎普通人的死活，有他们想要的就肆意掠夺，把普通人的命当蝼蚁一样肆意践踏。 千百年前的希腊人的世界是如此，千百年后的我们的世界依旧是如此。太阳底下无新事。

还是因为看了《奥德赛》，所以选择了这本书再重温一遍希腊神话，想不到还是很惊喜的，这本书调整了传统《希腊神话》的时间线，在叙述方式上也进行了大胆的加工，使得大部分独立的神话故事得以用时间线串联起来，比较有规律，更好记，描述上也更生动活泼，阅读性更好，对于普通读者特别是没有系统读过希腊神话的读者非常推荐。但是对于研究希腊神话，或者原版本要求比较严格的严谨读者来说可能就不会觉得很满意。于我而言，希腊神话最大的特点就是神以强化版人的形象出现，他们跟人一样不完美，能力比人强大多少，欲望就比人多多少，阴晴不定，喜怒无常，睚眦必报，就像本书所说的，在希腊神话中，不要招惹神，不要激怒神，不要相信神，不要跟神竞争，把神的祝福当成诅咒，就让神好好的待在那里，不要跟他们产生任何关系，才是最好的选择，因为在一个能力、欲望和情绪波动都无限PLUS版的“人”眼里，世人不值一提。本书还在最后部分介绍了一些神话在西方文化中产生的哲学意义，及词源的神话来历，还是很有收获的。

读《神话》——我对希腊文明的最终定调 一、缘起：一堂课和一种猎奇 起初，我并不是为了研究希腊神话才翻开斯蒂芬·弗莱的《神话》。 那是在一节词源课上，老师讲到一个英文词的来源，顺带提了一个希腊故事。故事不长，但里面的神——又是强暴、又是欺骗、又是毫无理由的惩罚——让我觉得不太对劲。再加上之前多少知道一些希腊神之间混乱的关系，我承认，我当时是带着一种猎奇心理去读这本书的：我想亲眼看看，这个被西方人捧上神坛的“古典文明”，到底有多离谱。 二、读完后：神话不是文学，是信仰 读完之后，我的感受不是“涨知识”，而是被恶心到了。 但恶心不是重点。重点是我想明白了一件事：神话不是文学作品，不是作者写来批判什么的。神话是一个民族对自己从哪里来、信什么、崇尚什么的最底层回答。 文学里的坏人可以被批判，但神话里的神是被信仰的。 所以，当希腊人把宙斯那样的神——系统性实施性强暴、毫无道德底线、不受任何惩罚反而被歌颂为“英雄之父”——放在信仰的核心时，这不是“他们写了一个坏神”，而是他们信的就是这种东西。 三、与其他文明的对比：希腊是唯一的“特例” 我用“孤证不立”的方法去看其他文明： · 美索不达米亚的主神恩利尔强奸了宁利尔，结果是被众神审判、流放。 · 古埃及、古印度、北欧、中国、日本……没有任何一个文明，把主神的强暴行为当作常态、不加审判、反而歌颂。 而希腊呢？宙斯的强暴不是一次两次，是整个神话体系的主基调。阿拉克涅的故事是最典型的讽刺：在其他文明里，揭露暴行的人应该被赞颂，施暴者应该被审判；但在希腊，说真话的被打成蜘蛛，强暴者继续当神王。 希腊文明与所有文明都截然相反。偶尔的成了常态，本应常态的成了偶尔的行为。整个就是一部《皇帝的新衣》。 四、定调：希腊的民主与文化，就是最虚伪的小丑 有人说古希腊人聪慧、开明、有理性、能洞察人性。我不否认他们有哲学、有艺术、有戏剧。但这些东西，建立在一个什么样的基础上？ · 奴隶制：雅典的奴隶人口占三分之一到一半。 · 女性压迫：女人不能参与公共事务，连名字都很少被记载。 · 对外掠夺：从希腊化时代到罗马，再到后来的西方殖民，这条血脉从未干净过。 神话的底色决定了文明的底色。一个把强暴当神性、把力量当正义、把揭露真相当罪过的文明，你跟我说它“公正”“通透”？你跟我说它比其他文明更高级？ 我定调：希腊的民主与文化，就是最虚伪的小丑文化。 这不是情绪化谩骂，是基于文本、对比、逻辑的精准判决。 五、延伸：西方对“他者”的污名化 更有趣的是，西方人一边自己满身污秽，一边指着别人说“你脏”。 希腊人骂巴比伦“淫乱”，但自己的神妓制度、少年爱、强暴叙事一点都不少。犹太-基督传统用“大淫妇”骂巴比伦，但自己的经典里充满了征服中的性暴力、祖先的乱伦、宗教卖淫。到了近现代，殖民者用“野蛮”“落后”“需要开化”来给非洲、亚洲、美洲打标签，干的事情却比他们骂的更残忍。 这不是道德判断，这是贼喊捉贼。 六、今天：这种虚伪还在延续 从古希腊到罗马，从殖民时代到今天的“普世价值”，这套文化的内核没变过： · 强者定义规则，弱者要么闭嘴，要么变成蜘蛛。 · 嘴上讲民主、自由、人权，手上干的是掠夺、双标、霸权。 我不是在否定西方的一切成就，但我拒绝被它的光环晃瞎眼。一个文明的伟大，不能只看它为自己建了多少神庙、写了多少戏剧，还要看它如何对待弱者和异己。在这点上，希腊——以及它长出来的整个西方文明——从来就没有及格过。 七、回到我自己 我上课时听到那个词源故事，是偶然；我去读《神话》，起初是猎奇。但读完后，我有了自己的认识： 不要跪着读任何经典。神话是什么就是什么，文明是什么就是什么。把强暴当神性的，就是小丑；把自己吹成“人类灯塔”的，就是虚伪。 这是我的定调。我不需要别人同意。

斯蒂芬的希腊三部曲——《神话》、《英雄》、《特洛伊》，是引导我走进古希腊的敲门砖。 这三本书最大的优点在于简单、轻快、易如门。在《神话》一书里，作者用充满现代化气息的幽默笔调，把从创世之初到特洛伊战争结束的一个个奇幻故事娓娓道来，让宙斯、赫拉、雅典娜……不再只是高不可攀的神灵，也是有着七情六欲、喜怒哀乐的丈夫、妻子、儿女，与普通人差别不大。 写《英雄》时，作者不吝笔墨，为一个个敢于挑战命运、勇于承担责任、拥有无限力量的悲情英雄立传。欣赏他们狂放不羁的性格，赞美他们开拓进取的精神。当厄运无法逃避，结局早已注定，凡人对抗天神、英雄挑战命运的壮举，在作者那里换来的不是嘲弄，而是敬意。 至于给影视剧贡献了无数经典桥段的传奇故事“特洛伊”战争，故事虽然陈旧，作者的厉害在于极善于把握讲故事的节奏，与荷马史诗《伊利亚特》相比，斯蒂芬·弗莱的讲述更简洁、风趣、有张力，适合现代人阅读。 斯蒂芬·弗莱的第二个优点在于其海量的知识储备，无论是神话故故事本身，还是后来人对古希腊文化的研究和探讨，甚至包括部分词汇的希腊语、拉丁语、英语演变过程，作者都会用注释的形式呈现出来，不感兴趣可以直接跳过，喜欢的点开看看不时能有意外的收获，我个人特别喜欢斯蒂芬本人的一些吐槽，充满了英式幽默的辛辣和俏皮，十分有趣。 最后，很大一部分敬意我想献给斯蒂芬·弗莱本人。他的善良和包容，他对女性和少数群体的理解与支持，他对战争戕害无辜，屠戮民众的憎恨，一一体现在字里行间。正是这些理性与悲悯，让这个系列的书超脱于一般快餐文学，多了一份沉甸甸的人文情怀。阅读它们，能长久停驻心间的，除了传奇，还有些许思考，些许回味。

🌟🌟🌟🌟🌟 从小学开始就想系统地了解希腊神话，后来也一直有尝试，但从未如愿。人名拗口、人物众多、关系混乱、时间线前后不一 …… 直到遇到弗莱的这本。从提坦神到奥林匹斯诸神，从黄金时代到白银时代，从雅典娜到狄俄尼索斯，充满暴力、激情、诗意和象征意义的希腊神话在逐渐揭开谜底。虽然还是没完全捋清宙斯这一大家子人的复杂关系，但希腊神话要表达的，关于人类关系、关于命运的悲剧内核、关于生命的终极孤独感，都清清楚楚地写在字里行间。 可以看看作者的访谈，幽默睿智的范本。

作为古希腊神话的资深爱好者，这本书写的还是非常通俗易懂且新手友好的。它没有围着大家最为熟知的特洛伊事件（古希腊神话不只是特洛伊战争！），而是真正从古希腊神话的起源讲起，把诸神族谱梳理清楚。从盖亚到克洛诺斯到宙斯再到奥林匹斯十二神，对我来说就是温习了不少诸神的故事。好多花与星星的起源也是小时候看什么“101种花语”这类书籍的时候读到过，却不知道它们都来自古希腊神话。 古希腊神话最显著的两个特点便是神的人性与人神关系。先说第一点，神是有人的性格的，或者换句话说，人类本就是古希腊神照着自己的样子做出来的，喜怒哀乐、嬉笑怒骂，一切神性皆是人性。神不完全是好的，他们有嫉妒心、偷情、愤怒、报复，用自己的权利滥杀无辜，道貌岸然。而第二点就更为有趣了。神话中造人时很明确地定义了人是诸神的玩具、宠物。高中学古希腊历史时学到神话的形成与文明的起源是有关系的。古希腊分崩离析、各自为王，有大量的通商，又全是岛屿。这种地形催生了多神教，而难以捉摸的天气与大海又与神话中众神喜怒无常的脾气相辅相成。 我永远热爱古希腊神话！

油炸叔真的是把众神故事写的生动鲜活，诸神褪去神仙光环，尽显人的七情六欲😂看下来感触最大的一点就是：所谓神创造人，本质是人凭借自我意识创造了神。其实也是西方神话“人神同形同性”的核心，神话不只是远古的创世幻想，更是现实人性的映照，神话里上演的爱恨、冲突，千百年来始终在现实世界重演，还有很多超前的思想和深刻的隐喻。 我很喜欢普罗米修斯始终不肯屈服，选择共情弱者，挑战强权的精神，“火不只是工具，是人类‘觉醒自我意识’的开端”。还有西西弗斯认清生活荒诞之后，依旧承担自己的命运，但虚幻的期盼又未必是救赎，就和潘多拉魔盒中的“希望”一样。 另外油炸叔笔下的赫尔墨斯真的非常有趣，他代表语言与沟通的双面性，哄骗神明庇护流浪者、骗子等等，所以语言可以传递真相，也可以编织谎言，他不是传统意义上道德高尚的神，却是最贴近世间普通人的那一个，藏着人性的机灵狡黠。包括阿尔忒弥斯我也很喜欢，她代表一种拒绝被驯化的女性力量，掌握自己的身体与意志，但是这份捍卫自我的刚烈也会化为残忍的暴怒，她身上并存自由和偏执，也是很多神的特质——神性即是人性的放大，坚守自我的另一面，也可能是毫不留情的排他。

作为希腊神话入门来说是及格水平，起码故事讲的还算清楚，但是仅限于复述故事情节的水平（就算这样还是能感受到希腊神话的魅力……），而且书里的人物众多，关系错综复杂，阅读体验不太好，注释还放在最后面，看电子书还要来回跳转真的很麻烦。 另外也是最重要的不管是故事本身还是作者的态度都相当的厌女，一些下三路的笑话非常冒犯，老登味冲天搞不懂幽默的点在哪，那个精液同义词的句子更是恶臭的不行🫸（原句：盖亚的受孕让一切有了意义：思想开始萌芽、成形，天空的精液极具开拓性地令符号具有了语义。） 不过书末收录的《希腊神话人物检索手册》倒是做的还不错，当工具书使用很好。

在看完奥德赛之后非常好奇这个庞大的神话体系，但上来就读大部头的史诗巨著，对于太久不阅读的人来说实在是头疼，于是找到了这本非常深入浅出的书。 对希腊神话的第一印象其实是荒唐和荒谬，复杂的恋爱关系和个性过于真实的神明，神好像也并不是高高在上的完美，而且自恋自大和自私的结合体（虽然这样看不起神明的人类总是没有好下场）。 重新认识了赫尔墨斯西西弗斯和普罗米修斯，对于宙斯到底有多少情妇这件事有了一些粗浅的了解，波塞冬和哈迪斯到底还有没有互相羡慕似乎还没有结局，也许神话也是一种一千零一夜吧！