人类本性与社会秩序

本书不易读，作者的观点也不易消化，啃着坚持着读完。 本书首发于1902年。 作者探讨个人与社会之间的关系。 作者强调，社会与个人并不代表两个事物，而是表示同一事物的个体方面和集体方面。 作者强烈批评，把社会与个人分裂，並将它们置于对立位置的普通观点。 社会不是许多个体的集合，个人和社会相辅相成的，个人和社会是不可分割的整体，随着社会的发展，這二者之间是相互改造的。

历时17小时，终于读完了。 有很多划线句子，有很多值得思考，发人深省的点。 关于生物本能； 神秘感的重要性； 人有信仰才会进步； 领袖要有引人注目的个性，还要有唤起共鸣的影响能力； 每一个人在一定程度上都是一个伪装者； A对B的看法观点都是A的想象（更何况在这种网络环境下的想象）； “受到伤害的人，在某种意义上是伤害者的同谋。” 和煤气灯效应有点像的地方。 “积极的意识所寻求的平衡从不是一种静止的状态，而是一种动态平衡，而且对这种平衡的感觉也是与正确感相关联的。我们的这种情形可以被比作为一个杂技演员在滚动着的球上做平衡动作，要保持平衡，只能在不断向前移动的条件下才能够做到。正确的观念绝不会连续两天都精确地相同；而一旦达到某种特定的正确状态，思想的重心就开始向前移动并离开它，以致我们只能通过实现一种新的调整来坚持立场。” 为了达到一种动态平衡，我们要不断更新自己的思想，让自己不要太满，太满了总会衰退。 很多书的观点在本书中都能得以论证。 但是这本书太难读了，一长段一长段的文字，一堆的定语状语修饰，我都得去研究语法，这种社会学的书都是这样的吗？

三部曲《社会组织》(Social Organizations)、《社会进程》(Social Process)《人类本性与社会秩序》。查尔斯·霍顿·库利(Charles Norton Cooley，1864—1929)是美国早期著名社会学家、美国社会心理学创始人。他毕业于密执安大学，获经济学博士学位，后留该校任教直至退休。生命为一个单独的整体；要了解它，就必须从整体观察。生命的意义必须在过程中发现。构成社会制度的思想和惯例是互有关系、经常变化的；绝不能用机械的方式把它们固定下来。没有限制的自由肯定是不存在的；脱离了社会秩序就没有人的存在，人只能通过社会秩序来发展自己的个性，并且随着社会的发展而发展。

《人类本性与社会秩序》是美国社会学家查尔斯·霍顿·库利编著的社会学著作，首版时间是1902年。 《人类本性与社会秩序》是库利的代表作。该书通过探讨个人与社会之间的关系，揭示了社会作为一个有机体，实质上指的是一个通过互动而存在和发展的各种过程的复合体。库利指出，作为个体的人应该稳固自我，但也要不时接受环境的影响。

贯穿本书整体性叙事在于个个人与社会性的辩证统一。   社会自我在生理性需求与暗示中被“合理性”的需求所整合，社会自我发出的行为又影响整个社会的共识(暗示的来源)。社会自我与个人自我不过是个体在叙事对象不同时所产生的相对应的特别形式。第五章第六章对于社会自我的分析中所提到的镜像性，即他者对于社会自我的建构可以作为理论对《香水》进行分析。另外，敲钟的卡西莫多在遇见爱情前是缺乏社会自我的，而爱情本身所导致的社会自我发展决定了卡西莫多死亡的必然性。以上都是镜像性社会自我在文学中的表现。   第十章对于伦理学的讨论中，虽然作者不断在强调利他与利己的辩证统一关系，并提出了类似牺牲自己的利益而满足他人的利益是缺乏合理性或道德性的这样的结论。但实际上作者所规避掉的争论是牺牲他人的利益而满足自我的利益是否是道德的呢？如果是的话，那么作者所强调的利他与利己的辩证统一，本质上也只不过是对利己主义的一种辩护。这里最需要标注的是理论所主张的行动：因为给乞丐钱我自己也高兴，所以我该给乞丐钱，和因为给乞丐钱是为了我自己高兴，所以我不如选择做别的让我高兴的事情，两者间是存在显著区别的。后者表现出一种对于慈善行径的本能排斥(既慈善本身是非理性的行为)遗憾的是，作者是后者。   整本书的重心在于“自我”这一概念，社会作为一个外在源为自我的建构提供帮助，建构出的自我再影响社会。因此，本书关注于外在的信息如何影响个体(通过社会想象)，而非外在的社会的信息本身的生产过程，以及自我统一时所践行的标准从何而来。相比于社会学研究，更偏向于原始的精神分析。但将个体的建构进行社会学意义上的解释我看来是正确的。   刨去第十一章在时代背景下借用优生学/进化论的实证话语解释多变缺乏客观标准的文化/道德领域略显鲁莽外，整本书的问题主要在语言使用过于灵活，重要词语时常非连续性的转义(如“社会”与“个人”)，以及对于词汇在缺乏分析的情况下替代性的使用(如第十一章的“良心”，实际与第十章的“道德自我”同义)，导致了理论基础缺乏论证，理论细节不够清晰，同时在某些地方缺乏逻辑的连贯性。(不知道是不是译本的问题)   这本书对于自我的定义一方面支撑了心灵的广度以及丰富性的重要，另一方面又强调符合正确发展方向的社会与心灵建构的重要，在这两者得交合中产生了自由的相对化这一概念的支撑。考虑到作者拒绝正面回答何为“正确的”发展方向，说他最终得出了一个妥协的，缺乏指导作用且相对空洞的关于自由的哲学概念显然并不过分。

《人类本性与社会秩序》阐述了那种存在于良心和其他心理活动之间的截然区别，在现实生活中是没有根据的。在对事物的判断中，存在一种逐渐变化的过程，即是从任何人都认为是不道德的判断，经过有些人认为是道德的而另一些人认为是不道德的判断，直到被普遍理解为是道德的判断。同样，道德情感在个人之间有很大差异，即使是同一个人，道德情感在不同情况下也是不同的。所以说；人类本性与社会文明自律有感。值得一看

美国库利著。1902年出版。作者接受了进化论的历史观和有机论的整体观。认为生命的历史长河是在两条河道中流动的,一条是遗传或动物传递,另一条是交流或社会传递。这两条线路分别起着重要的作用。在一般意义上说,人类本性最基本的特点是可教育性。如果我们理解人类本性,我们可以让它按我们的意愿发挥作用。

社会学专著中目前唯一能读懂的一本。 还是非常吃力，因为表达实在太诘屈聱牙了…应该也有翻译的原因 但静下来努力看进去还是觉得很深刻很受启发——从社会心理学家的视角看人类本性与社会秩序，看懂人群的暗示与个体的选择，看清社会自我，理解和谐的可贵，辩证地看待从众与抗争、印象与权威、自由与约束，以及确认：美好是一种过程，已达到的东西永远是短暂的，一切都应寄希望于未来。 （以后这样难读的书还是转向纸本了哈哈

基于社会化个人的前提展开，进而是对想象力和同情的强调（确实重要），喜欢社会的“我”和敌意一章，对认清自己平和生活有帮助。 抄自《社会学十二讲》关于镜中自我，库利的格言是“人们相互之间的想象是社会的固有事实”。他认为，在与他人交往中，我们首先会想象自己在别人眼里的形象，然后会想象他人对自己的形象如何评价，最后根据他人对自己的评价形成自我感觉。【米德发话了】【拉康发话了，但扭曲了】 在库利的初级社会心理学理论中，我们都是彼此想象的对象。社会是一个有机的整体，所有个体都是它的组成部分。库利强调，所有这些想象都是社会的事实。在将自我同社会相联系的过程中，个人将他们的自我形象反映了出来，这种形象就如詹姆斯所说的，基本上是自我肯定或是自我否定的模式。

相当啰嗦的一本书，不过也有一定的可取之处。比如单纯从社会性功能去思考人类的特征和属性，本身带有极强的社会机器规训和去人性化特征。在作者的论述中，人的精力似乎只有用在追求实用主义和社会盖章层面的成功上才有意义。另一方面，恰恰是由于视野的狭隘导致撰写语言很多地方非常有意思，读的时候会觉得很好玩哈哈哈哈哈～也有些启发啦！比如从众性什么的～