南游杂忆

胡适先生的这本《南游杂忆》是因为我在春节期间往返深圳—广州五天而选携观览的。只因为觉得旅途的阅读实在应该轻松一些（胡适的文章给我的感觉绝对是言语浅易而思想标新），又恰因谈及胡适南行香港—广州—广西所记，就带上了。 香港与其说是记游，毋宁说是游说。当时大英殖民下的香港教育以英文为主，延承了广东话，仍学古文。胡适说“为谋中文与英文学校的衔接与整理”，很是希望他们“一致的改用国语课本”。作为已然身为白话文主将的胡适，自是自嘲香港此行是“卖膏药”的。 广州站，可以说是香港行的续曲。无论是广州当局之于胡适，还是胡适之于广州军政府陈济棠，可谓本就思想矛盾，水火不容的。本省的教育是否继续“读经”就是二者理念差异的角逐场，或者说是思想对立的外显。可以想象，高扬“打倒孔家店”旗帜的胡适对迷信传统文化的反感和愤懑。广州之行，胡先生几乎是被叫停所有演说，甚至可谓是在一片谩骂与痛斥声中扫地出广州城的。胡适大意是，自己是被陈济棠极其阴险地诬陷了。 于是，南游的重点阴差阳错地留在了广西。独秀的山岩洞天使之迷恋，而期间察访所知的广西民团“保甲”式自卫、自给、自治之法的推行，应该是让胡适一行看到了乱世乱政的光亮的吧。当然，包括胡政之笔下对广西军政赞许，除去桂地真实的政通令达、官绅清清外，我想，德公和健生对胡适礼遇有加，较之广州陈济棠对比鲜明，也是好感度骤升的重要原因。在那个兵戈纷乱、政治艰难、民生疾苦的时代，胡适对广西的一番形容，确让人心向往之。当然，文中对民国时行政自治、军阀割据一方的描述，也真实地展露出来：桂军军制和民团结构；国民义务教育的推行；为破除迷信而推毁庙宇、砸倒神像（我本以为只有WG时候做这事）；还有广西在追击红军的成果……如随其行，真的能想象还原民国时的乡土广西。 “庐山游记”，既在绘景，更在考证。为什么在这“无用”处花心神气力考证？胡适答：“教人疑而后信，考而后信，有充分证据而后信”，“要教人知道学问是平等的，思想是一贯的，一部小说同一部圣贤经传有同等的学问上的地位，一个塔的真伪同孙中山的遗嘱的真伪有同等的考虑价值。肯疑问佛陀耶舍究竟到过庐山没有的人，方才肯疑问夏禹是神是人。有了不肯放过一个塔的真伪的习惯，方才敢疑上帝的有无。” 北大版附了《平绥路旅小记》。这不能归为“南游”，但，“云岗伊阙只够增加我们吊古的感喟，使我们感叹古人之愚昧与狂热真不可及而已”，其中思想与南游所陈如出一辙。

此书是以游记的方式，阐述了胡适先生对文化改革与强军强国的期许。虽时隔百年，但也应和现在的时代需求。

就是胡适到广东广西一带旅游的游记，以及旅游过程中的所见所闻。