淮南王书

起初看到胡适评《淮南子》是绝代奇书，似乎对其充满赞扬。于是抱着好奇和费解之心打开了这本胡适评淮南子的《淮南王书》。 读过才知道胡适对《淮南子》原来是激烈批评的。可能很多人并没有认真读过的原因吧，大多数人既不了解淮南子这本书，也不了解胡适的这本评论。我还是认为这本中的评论部分写的极好：胡适说很不幸道学中向外的寻求一变而成为向内的冥想修仙，幼稚的物理试探一变而为暮气的出世哲学，这才是走上万劫不复的死路上去了。 “恬然无思，澹然无虑”，“不学而知，不为而成”，“形若槁木，心若死灰，忘其五藏，损其形骸”，“存而若亡，生而若死”——这就是淮南子原文中的道家思想，可见道家思想消极逃避摒弃智慧淡漠暮气的一面。 试问这种理想能带我们走到那里去？为什么不做活泼泼的人，却要歆羡那“存而若亡，生而若死”的槁木死灰境界？为什么不住这现实的人世界却要梦想“休息于无委曲之隅，而游遨于无形埒之野”，“上游于霄雿之野，下出于无垠之门”？ 胡适《淮南王书》又是一本被低估的书。

此书一共包括六章。第一章简介淮南王及其书，重点阐述这本书诞生于一个怎样的时代，其著者处于怎样的境况，也即“知人论世”部分；第二章讲道家最重要的概念“道”，胡适认为“道”是一个大假设，这其中包含了道家“无中生有”的宇宙观；第三章讲这样的宇宙观所衍生出来的人生观——即“无为”和“有为”；第四章讲这样的宇宙观、人生观所衍生出来的政治观——即“无为而治”／“虚君”，注意其中的“无为”思想已不同于老庄，而带有经过战国秦汉荀子韩非“变”的思想浸染；第五章讲出世的思想，与神仙家的关系，《淮南子》和《吕氏春秋》中“贵生重己”之论的不同；第六章讲和阴阳家的关系，后世道家所吸纳的东西愈加驳杂，而成为禨祥迷信之渊薮。 本书重要内容及观点如下： 【版本信息】《淮南王书》旧有许慎高诱两家注本，许注本今已散失，高注本颇流行。通行本有《四部丛刊》影印影写北宋本，浙江书局翻庄逵吉校刊本；近年刘文典的《淮南鸿烈集解》 收罗清代学者的校注最完备，为最方便适用的本子。 【关于道家所谓“道”的看法】哲学家见物物各有理，因而悬想一个“与天地俱生，至天地之消散也不死不衰”的道，这便是很大胆的假设，没有法子可以证实的了。至多只可以说：“执其见功，以虚见其形”；或者说，“观其玄虚，用其周行，强字之曰道，然后可论”。悬想一切理必有一个不死不衰而无定理的原理，勉强叫他做“道”，以便讨论而已。故道的观念只是一个极大胆的悬想，只是一个无从证实的假设。 【方术何以没有演变为科学】此种向外的寻求，尽管幼稚荒谬，往往可以走上科学发明的道路，不但阿拉伯与欧洲的学术史可以证明此义，即论中国古来的一点医术药物学冶金术的知识，其中大部分何尝不是这班方术之士的遗赐？不幸这种向外的寻求一变而为向内的冥想，幼稚的物理试探一变而为暮气的出世哲学，这才是走上万劫不复的死路上去了。 【宇宙观-价值观-人生观／政治观的迁移】道家有一套“无中生有”的宇宙观，并予以这样的宇宙观以价值的判断，先贵于后，无贵于有，所以造成了崇虚无而轻实有的人生观。 将自然演变的宇宙论应用到人生和政治上便是——无为 《吕氏春秋》：“虽贵富，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。”

高诱注说的好：水流缺石，是其利（锋利）也。舟船所载无有重，是其强也。