群居的艺术

有点像文献综述，记几个有启发的。 1、因果网络非线性；专家有时过分高估局部问题的权重而忽略了全局性的常识。 现实世界并非像弹球游戏或多米诺骨牌那样，由一根根独立的线状因果链组成，而是一张张因果网络… 每当你沿着线状追问链条往前跨出一步，就抛掉了许多相关因素，而专注于你挑中的那个，这样的探索可能得到一些很有价值的局部认识，却不能产生一幅完整的图景，对改善探索者个人的已有图景也毫无助益，甚至更糟糕，过分高估自己所关注问题的重要性常常将一个人在现实事务上的判断力拉低到不可救药的水平，“有些话荒唐得只有哲学家才说得出来”——这绝不仅仅是句笑话。 2、团体认同的来源是贬低及否定其他团体；地域歧视、岗位歧视、学科歧视。 恐惧来自群体间无休止的冲突与战争，在此问题上，霍布斯说得没错，除了一点：“所有小群体对所有小群体的战争”比“所有人对所有人的战争”更准确。 3、金钱带来自由，冷漠是自由的一部分。 但我们也要明白，金钱虽让一些关系变得冷漠，却也带给了我们自由，前者是我们为这一自由而必须付出的代价。况且，在摆脱了旧式关系之后，我们可以更加从容自主的建立其他关系，这些关系因更少利益牵扯而更加超脱和轻松，相比之下，将生活的所有方面都纠缠在一起的那种旧关系往往充斥着钩心斗角和相互算计，远非怀旧人士所描绘的那么美好。 4、宪政背后的权力均衡是个小概率事件。 建立和维持宪政之所以困难，一是因为达成权力制衡结构本身就是小概率事件，二是因为制衡结构必须长期存在才能成为各方的可靠预期，才能制度化为宪政…

中文环境里少有的杰作。 把人类社会的形成，以及人类(工业革命前)历史的重要组成因素，梳理的清清楚楚，条理分明。

一部短小的人类文明史和世界图景，推荐。 作者的观点能否经得起时间的考验另讲，读起来特别长见识。如果各章节能够扩大篇幅进行更详细的解读，说服力会更佳。常常读读发现已经戛然而止了。

个人认为是上乘之作，反正读完之后我把该书作者其它作品也收进书架了。

作者理科程序员出身，行文严谨，用词准确，随便一个片段都可以作为完形填空的试题。 本书聚焦在社会结构上，即如今的大型社会是如何组织起来的，是哪些元素在维系着它。人类是如何摆脱恐惧，克服固有的分离倾向，弥合差异和分歧，抑制曾经随时可能爆发的冲突，最终建立起身处其中的大型社会？在作者看来，这一成就是一系列组织与制度创新的结果，这些创新改变了群体间的竞争格局，进而为更多创新提供了选择压力；同时，社会的大型化也反过来改变了人类的文化与心理特质，一些原先可为个体带来优势的特性变得不再适宜，而另一些特性则得到青睐。 共同祖先记忆、父权、家长制、族长会议、大型宗族组织，这些由扩大父系群的种种努力所发展出的文化元素，不仅为定居社会的最初大型化创造了组织基础，也为此后的国家起源提供了部分制度准备。 欧洲人为何能如此轻易征服美洲？因为欧洲入侵者拥有压倒性的技术优势。他们的技术优势哪儿来的？因为欧亚旧大陆文明远比美洲发达。那又是为什么？因为欧亚大陆的地区间多样性更高，交流互动更多，所以文化进化更快。为何欧亚文化更丰富多样？因为欧亚大陆是横的，有着辽阔而畅通的宜农宜牧温带区，而美洲大陆是竖的。 马特·里德利:群体的知识系统就像一个观念池塘，观念在其中冲撞交配，产生新观念，组合出新结构，就像原始汤中的分子相互碰撞产生新结构一样，要出现这样的效果，必须有庞大的个体数量。 邓巴数:每个人与之维持持久关系的熟人，数量最多不超过200，通常只有150左右。 熟人社会是一种自然状态，是因为其内部秩序主要靠熟人之间的合作与信任来维持，这是一种在人际交往中自发建立并自我维持的秩序，无须特殊的制度安排；这些人之所以相互熟识并生活在一起，通常是因为存在血缘或姻亲关系，这些关系为合作互惠创造了前提；熟人社会也无须正式的权威机构来维护其秩序与规范，因为扮演这一角色的权威能够基于年龄、辈分、血统、财富、声望、社交技能等自然优势而自发产生，当一个人凭借这些优势而在社交网络中占据中心节点的位置时，其权威地位便自动确立了。 向定居农业和畜牧业可以说是一个私有化过程，当竞争过于激烈导致资源退化时，只有将土地和动植物种群变成各群体的专属领地，才能避免公地悲剧，让群体持续依靠这些资源生存下去。 霍布斯陷阱:即便从一个双方都毫无恶意、并不想攻击对方的逻辑起点开始，也会经过理性推导而得出主动发起攻击的结论，于是战争不可避免。相邻的定居群体陷入这样一种局面，其中每个群体都会想：因为我有畜群和存粮，所以他完全有理由攻击我，而我不知道攻击会在何时何地以何种方式发动，这样一旦发生我就处于猝不及防的不利地位，为避免这种情况，我必须先下手为强，在我选择的时间地点以对我有利的方式主动攻击；况且，就算对方没有恶意，他也会这么揣摩我的想法，结论自然也是主动发起攻击，所以无论如何，首先攻击总是正确的选择。 马克斯·韦伯为国家（state）给出了一个被政治学家广为采纳的定义：一种垄断暴力的实体，即，它宣称在其领地内，只有它自己或经它允许，才能对他人使用暴力；这一定义，除了需要一些次要的修正（比如自卫权）之外，确实抓住了国家的核心特征，对暴力的垄断，是它区别于私人武装组织的要点，假如一个社会始终没有任何组织能做到这一点，它便处于无政府状态，就算不上国家了。

本来看第一部分内容还蛮有趣的，但从第二部分开始变得有些水，第三部分更是明显在凑字数，唯有最后一小节大概为了收尾所用，又稍微提高了点信息量。

辉格有思考 其实讲得很多东西 追求真理的人们或多或少肯定都想过 因为你在社会上自然而然就会冒出这些问题 辉格想把这些都讲清楚也是非常不容易 好不容易看完了 应该说还是很有所得的 这书对于不是特别喜欢思考一些形而上学问题的人来说 还是太晦涩难懂了一点 打分就打一般吧

任何人到一定的年纪之后，三观的构建过程就结束了，无论其体系是完善还是残缺。有人认为这个年纪大概是35岁。其后的一生，其实都是在为ta的三观寻找证明的过程，以及用这个三观过滤原始输入。思想钢印和认知失调一体两面，是每天都发生在我们每一个人身上的事情。 不过，这个注定的悲剧，还是留了一个生门，那就是哲学，尤其是哲学中的辩证法。一个人如果能在固化前认同并掌握辩证法，就仍然保留了接受变化的可能性。遗憾的是，黑格尔的书被本书作者公开列入可以不看的书单中。 说回本书，完书时作者47岁。他的青少年时代是上世纪80~90年代，然后，他确实非常博学。 前两部分有助于我们认识别人看待世界和历史的视角，毕竟他人公开、详细地分享思想的机会也是不多的。第三部分除了部分重复前两部分的内容，基本就是价值观输出了，也可以批判地阅读。

最这本书很不错啊，特别适合读完以后再去看类似的历史书，你会发现大千世界，也就是一个轮回。

人类如何从霍布斯世界踏入利维坦，从部落主义进入普世主义，一直以来都是个众说纷纭的复杂问题，辉格在书里罗列的是他认为起关键作用的常量（司法机器、权力的诞生等）。他主张用非线性的因果网络覆盖说理过程，让本书的知识面“厚”了起来。 语言很通顺，逻辑很清晰，但写法很文献综述。