中国古代皇帝祭祀研究

就如译者在“译后记”中所说，“此书是一部专业性极强的研究性论著，由作者不同时期的研究成果汇撰而成……且该书篇幅较长，内容包括汉、魏晋南北朝、隋、唐各不同时期皇帝的郊祀、宗庙祭祀制度。”虽然此前在阅读李零先生的《我们的中国》那一套四编的著作时，曾在其中粗略的、零星的了解了一些跟秦皇汉武、岳镇海渎、雍五畤、八主祠等等秦汉时代的郊祀知识，但是像本书这样系统的、专业的论著是头一次阅读。 金子修一先生首先在序章指出了“唐代皇帝祭祀由大祀、中祀、小祀构成”、“皇帝亲祭与有司摄事在制度上井然有序、各不相同”等特点，并提出了问题；进而在正文部分，“对作为礼制的一个构成部分的皇帝祭祀”，不仅在上编“从制度框架方面去探讨”，而且在下编“从实际运用实施方面也加以分析”，从而导出发现，“历史上一些重大变化的痕迹，特别是与皇帝即天子权威由来相关的郊祀（南郊）有很大变化”；通过梳理从西汉到东汉、魏晋、南朝与北朝的一系列皇帝郊祀制度的变化以及相关理念在实际运用上的变迁趋势，作者指出“可以说在郊庙祭祀的运用方面整体上唐代明显受到北朝影响，但即位仪礼中使用太极殿这一点却是受到南朝影响”。 通过对此书近二十个小时的阅读和学习，从书中随处可见的对史料的辨析和引用、对前人如西嵨定生、尾形勇等前辈观点的继承和扬弃，可以发现正如金子修一先生自己在后记中所引用的他人评论总结的一样，“金子先生在论证上很较真”、“在论证东亚国际关系方面，比起西嶋定生、堀敏一等人偏理论性的论述，金子的论证更具实证性”。在金子修一先生对琐碎且庞大的文献进行耐心长期的持续解读的过程中，可以看出其开阔的学术视野、严谨踏实的学术作风。 读此书的另一个收获是，在阅读过程中发现了一些不影响本书立论、但个人觉得可能存在一些问题的疑似作者或译者在编校过程中出现的疏漏，在通过微信读书向本书中译本的出版方西北大学出版社反馈这些疑似问题时，得到了出版社热情、及时与诚恳的回复，肯定了我提出的疑问并承诺对存在的疏漏在再版时进行订正修改或标注。这个正向反馈，对于在微信读书阅读近2000小时才首次就所读书籍可能存在的问题与出版社沟通的普通读者来说，是一个莫大的激励和鼓舞，我从此粉上了西北大学出版社！

对从秦至唐的祭祀制度进行了一通梳理，论述颇为系统，考据甚详，可惜失于体例，重复、割裂处较多。 主要的新意在于继承了西嶋的思路，从即位仪式角度考察唐代皇帝与天子的双重身份，以及祭祀文书中皇帝自称的不同与皇帝身份的关系。只能说我确实欣赏这种由小见大的功夫，不管是西嶋、李开元还是田余庆、阎步克都比单纯做教材式的罗列史料、平铺直叙的人强太多了。