秦法律文化新探

本书根据现有出土秦简及史料，全面讲述了秦的法律思想、法律制度等，初读碍于大量秦律专有名词，晦涩难懂，但随着阅读的深入，则愈读愈易。 秦国、商鞅变法、秦律，是我法学的启蒙思想，促使我选择了法学，可以说影响了我的一生。今日全面的学习秦法律文化，其中的一些法律思想至今影响着我，记忆犹新。如，以刑去刑、轻罪重罚、普法的重要性等 秦律中的种种制度，至今思来，依然怅然，法律答问、连坐中对知情权的要求、封诊式记录的细致入微、对权责的监督。 秦律早已不在，但他的思想与制度依然遗泽后世，“同居”的概念、监察制度、亡命(无名)。

4.5星推荐。秦法律文化主要由三晋法家文化塑造，融合了商鞅的“法”（重刑厚赏、以刑去刑、刑用于将过），申不害的“术”（君主驭臣之术、督责之术、循名责实），韩非的“法、术、势”（法术结合、抱法处势、人性好利恶害）。 商鞅重刑厚赏的理论基于人性的趋利避害；“以刑去刑”则是通过重刑轻罪，使人不敢犯小过，大罪自然不生；“刑用于将过”则是对预备犯、未遂犯、轻微违法都要处罚。总之，刑罚越重，威慑越强，犯罪越少。 申不害的“术”主要内容是 ， 1. 任免、监督、考核臣下之术。如循名责实：根据才能授予官职（因任授官），根据职责考核政绩（循名责实），以此定黜陟赏罚。 2. 驾驭臣下、防范百官之术。如皇帝需看在眼里，藏于胸中，不暴露真实意图。具体做法是去听、去视、去智：装作没听见、没看见、不知道，使臣下无法揣度君主心思。“惟无为可以窥之”——君主无为，臣下自露其短。 韩非认为要结合法术势，势的具体表现是赏罚（刑德二柄），治国关键在于这二柄，而非仁义教化。他持有彻底的利益观，否认儒家性善论、仁爱观，认为人与人之间只有现实的功利关系，即使君臣关系本质也是利益交易。因此，他主张治国不能靠君主主观意志，必须有客观标准（法），君臣上下皆须“动无非法”：言行、思想皆不能出乎法外。他继承并发展商鞅“重刑轻罪”，他的逻辑是：小过易犯，重罚使人不敢犯小过，从而达到小过不生、大罪不至，最终实现“以刑去刑”的效果。但他批评商鞅徒法而无术会导致大臣擅权，批评申不害有术无法会新旧法令相悖而给奸臣“谲其辞”的漏洞。 秦的刑罚文化以法家重刑主义为核心，形成了一套从轻到重、相互衔接的严酷体系（从耻辱刑、财产刑、劳役刑、肉刑到死刑的完整序列）。刑罚被视为对犯罪的“报复”，同时通过加重犯罪成本（如收孥、连坐）实现预防目的。秦始皇后期“用法益刻深”，最终导致“秦法繁于秋荼，网密于凝脂”。 刑罚种类大致如下： （一）耻辱刑 髡：剃去头发，主要作为精神羞辱。 耐：剃去鬓毛胡须，同“完”，常作为徒刑的附加刑。 完：同“耐” ，“完城旦”即剃去鬓毛胡须后服城旦劳役。 （二）财产刑与赎刑 赀刑：罚财物（如赀二甲、赀一盾） 赎刑：以财物抵罪（如赎耐、赎黥） 购赏：鼓励告奸、捕亡，按功劳给赏 （三）劳役刑（多为无期） 按照轻重程度依次提高： 候，司寇，隶臣妾（官奴婢性质，终身服役），鬼薪白粲（男取薪给宗庙，女择米），城旦舂（最重劳役，男筑城女舂米），完城旦舂（不加肉刑，仅髡须发），刑城旦舂（加肉刑，如黥、劓、斩趾等） （四）肉刑 按照轻重程度依次提高： 黥，劓，斩左止，斩右止，腐/宫刑。 肉刑一般不单独使用，常与劳役刑并处（如“黥为城旦”） （五）死刑 弃市（杀于市，不许收尸。属于最轻死刑，一般绞杀或斩首） 戮（刑辱而后杀，或戮尸，属于侮辱性死刑） 腰斩（重罪，如李斯） 枭首（斩首悬示， 针对“逆人伦者”） 磔（刳胸腹张之） 车裂（谋反叛逆者，如商鞅） 囊扑（秦始皇扑杀两弟） 定杀（活投入水，针对麻风病人） 坑（集体活埋） 赐死（优待大臣） 刑罚体系的层级从轻到重大致可排为： ​​1. 簿笞、赀、谇​​（经济罚）→ ​​2. 耐、髡​​（耻辱刑）→ ​​3. 黥​​（轻肉刑）→ ​​4. 城旦舂、鬼薪白粲​​（中劳役刑）→ ​​5. 斩、弃市​​（轻死刑）→ ​​6. 磔、枭首、车裂​​（重死刑）→ ​​7. 族刑​​（整体灭族） 秦还创建了连坐制度，如同居连坐（同户成员对盗窃等犯罪负连带责任），什伍连坐（邻里互相监督，一家有罪四邻坐之，告奸可免责），职务连坐（官吏犯罪，上级连带）。 ... 内容非常详实，再配合秦简学习效果更佳。

秦朝男女关系的界限没有那么严格，导致女性的基本权益无法被保障，秦朝的移风易俗影响深远，那怕是现在这四个字的威力也是不可小觑的，这一点上的理解恐怕那些做过基层扶贫工作的人最有体会吧。

受体量限制，每一章几乎浅尝辄止，没有很深入的讨论和解读，有的章节甚至靠堆砌引用古籍资料为主，这就提高了读者门槛，极少涉及古今律法对比，语言全无“趣味”，坚持读完已经尽力，印象并不深刻。 我倒不如直接看中国法制史教科书里秦的章节，那个倒比这个“生动”些。