史记研究集成·十二本纪 周本纪

2月份过年，一放松，一个月时间溜走，刚刚才读完周本纪，内容已遗忘大半。子夏云：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学。在我只得虽月忘其二三，竭力日知其之一二，如此而已。兹记之。 史记·周本纪在本纪第四，前承殷商纣王之乱，后接秦朝一统。大略分周文武王称王前的前周、文王至幽王的西周、纷乱迭代的东周。 史记的材料来源有历代学者考证，大部分可以相互印证，但众说纷纭的片段也不少。“《周纪》，穆王以前，多采《诗》《书》《逸周书》，穆王以后，多采《国语》《左传》；威烈王以后，多采《战国策》。” 姬周以农立国，始祖名弃，或者更熟悉的称呼是后稷。但其实后稷这是官职名，就是掌管农业的意思，所以史记中出现“子不窋ku……去稷不务，不窋以失其官而奔戎狄之间”后稷之子不窋不履行农官职责，失去官职逃亡蛮荒戎狄。 “号曰后稷”，是以官为号。稷是古代的农官、农神。“号曰后稷”，是因为在弃之前已有农官、农神。 《左传》昭公二十九年说：“有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商以来祀之。” 《国语·鲁语上》说：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。” 《礼记·祭法》说：“柱为后稷，自夏以上祀之。”烈山氏即厉山氏，是炎帝氏族的名号，其子柱先为农师，夏代以前就被祀为稷，即农神，所以是前稷。弃在夏代开始为农师，商代开始被祀为稷，即农神，所以是后稷。后稷弃幼年生活在炎帝之后四岳国有吕氏之中，受善于经营农业的姜姓有吕氏的影响，自幼喜爱农业种植，所以《诗·大雅·生民》云：“诞后稷之穑，有相之道。”“有相”，谭戒甫认为是“有柱”之误。 后着重说古公檀父，即周太王，周族发展史上承前启后的关键人物。 间或说到“黄帝时荤粥，周时猃狁”，这很有意思，与五帝本纪梦幻联动了，黄帝时候熏育叫荤粥，荤鬻，很特别的名字。外敌压力一直存在呀，总觉得是一股神秘势力呢，不知他们是否有史？ 武王伐纣的过程在周本纪中占相当篇幅，看得挺有意思，试撷一二评之。 武王在伐纣路上“渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上覆于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。” 其中有火自上覆于下，是火流星吗 再有对史记的三家注中：《太公金匮》​：太师、少师抱其祭器、乐器奔周，内史向挚载其图法亦奔周。武王问太公曰：​“殷已亡三人，可伐乎？​”太公曰：​“臣闻之：知天者不怨天，知己者不怨人，先谋后事者昌，先事后谋者亡。且天与不取，反受其殃，非时而至，是谓妄成。故夏条可结，冬冰可释，时难得而易失也。​” 据说姜太公有“三书”​，分别为《言》​、​《谋》​、​《兵》​。​《言》指《太公金匮》,《谋》指《太公阴谋》，我国古代著名兵书，又称《太公阴谋三十六用》​。《兵》指《太公兵法》​。​《隋书·经籍志》记太公三书为《太公阴谋》​、​《太公金匮》​、​《太公兵法》;《唐志》则记太公三书为《太公阴谋》,《太公金匮》​《​，太公六韬》​。前两种名称一样，后一种有区别，所以有人推断《太公兵法》就是《六韬》​。 还有金句：知天者不怨天，知己者不怨人 看时注意到驷马难追中驷的原本含义。 “驷”是标准的马车配置。四匹马各有分工——中间两匹叫服马，负责用力拉车；左右两匹叫骖（cān）马，主管左右拐弯。 周武王攻入殷商都城后，“武王弟叔振铎奉陈常车，周公旦把大钺，毕公把小钺，以夹武王。散宜生、太颠、闳夭皆执剑以卫武王。既入，立于社南大卒之左，左右毕从。毛叔郑奉明水，卫康叔封布兹，召公奭赞采，师尚父牵牲。”——第一次庆祝游行 虽然不是第一次看到，但更明确了解“封黄帝之后于蒯，封帝尧之后于祝，封舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋” 还有著名的纣王自焚于鹿台“纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死” 史记写纣王自焚，也写周武王斩纣王头颅，这么狠，有特殊原因吗？ “ 纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死 ” “武王亦答拜。遂入，至纣死所。武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，县大白之旗” 因提到殊玉，这种说法很特别，查了下据说这种玉叫天智玉，放在身上能“玉不消则身不尽”。是否正是有这种巫术性质的担忧，之后周武王才会“ 以黄钺斩纣头”？ 《周书》云：“甲子夕，纣取天智玉琰五，环身以自焚。”注：“天智，玉之善者，缝环其身自厚也。凡焚四千玉也，庶玉则销，天智玉不销，纣身不尽也。 《史记会注考证》引崔述言：“圣人之伐暴，以救民也，非仇之而欲甘心焉者也。桀虽虐，汤放之而已。使纣不死，武王必不杀纣，况于已死而残其尸……武王圣人也，安有已死而残其尸者哉？” 《尸子》的记载尤为明确具体：“武王亲射恶来之口，亲斫殷纣之颈，手污于血，不温而食。当此之时，犹猛兽者也！”这是一个血淋淋的杀人场面，而且能够“手污于血”，说明武王斩的不是死尸。 西周史看起来还算清明。 原文：周公反政成王，北面就群臣之位 从坐北朝南的摄政之位，从容走下丹陛，回身振袖，就群臣之位，面北躬身以贺成王，是不是史诗感油然而生？谁能想到后世有云“"周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时”？ 西周文、武、成、康、昭、穆、共、懿、孝、夷、厉、宣、幽十三王。 幽王之后进入东周，行文也更类似大事记，间或着重详写的也是周王或谋臣绞尽脑汁周旋在强大诸侯国之间的惶惶然。东周时候的周王和东罗马帝国后期教皇的尴尬地位相近，都是拥有名义上的任命权，但没有与之匹配的军事和行政外交力量。各国天才无所不用其极代为周旋，国家和个人的生存全都要竭尽全力，这种境地，礼崩乐坏也不奇怪。只好等秦一统天下，再待汉无为而治，让天下稍作喘息休养。

“塞库”在历史文献中常指“塞门谷口”，其地理位置位于​​今陕西省礼泉县东北​​。以下是关键依据： 1. ​​记载​​ 文献提到“塞门谷口”是黄帝时期的重要地点（如“明庭即今天的塞门谷口”），且《战国策·秦策三》中范雎提及“大王之国，北有甘泉、谷口”，结合鲍彪注“在云阳”（今陕西淳化、礼泉一带），可佐证其位置在秦北方边境。 2. ​​地理关联性​​ “塞门谷口”为泾水出山之处，礼泉县东北的地形符合“谷口”特征（泾河穿境而过）。汉代隐士郑子真曾隐居于此，进一步印证其历史存在。 3. ​​文献互证​​ 庾信《周齐王宪神道碑》中“囚箕子于塞库”，结合《纪年附注》“塞库纣祖文丁囚季历处”，说明此处为商周时期关押贵族的场所，而礼泉县作为古雍州要地，符合政治囚禁设施的选址逻辑。 综上，“塞库”即“塞门谷口”，位于​​今陕西省礼泉县东北​​，是战国至汉代重要的地理坐标。