宋明理学史（上）(中）（下）

此书写来不易，读来更难。既要理解宋明历史时期这些学者的思想理论、脉络传承、时代命题、假设前提，又要立足当下全新的哲学体系重新认识其发明之功与不足之处，甚难。用宋明理学之体系来讲理学，则裹足不前，难出窠臼。用当代中外思想发展之理论来评价，则又易被扣各种帽子。对思想史的研究，难在伽达默尔所说的历史视域与视域重合。 这是一本通透人类生存发展困境之书，谈理学就是谈宋明时代思想家们的三观和方法论。这些离不开人的主观性、社会性、历史性，人与自然，人与社会之间的关系等问题。所以读这本书，就是看古人对这些问题的思考。 意识与逻辑的后发先至（意识与存在之关系），感官、对象与认识（根、尘、识），思维的客观对象与思维之物（物与相），语言表达的历史困境等等这些研究人主观性的前置问题，作者不言而实质遵循了唯物主义的实践精神。 古人的理论书籍，免不了形而上学的绝对主义，“一理（道、心、性、天等等）以贯之”的想当然。其中充满了经验主义、理想主义、生活方式、思想范式、文化模式、语言习惯所挖下的坑。而这些坑往往也是读者困于自身所限而犯的主观主义的问题。 读者不过是用自己的生活方式，语言规范，思维范式，文化模式来解读古人与本书，并试图在视域重合之后获得新视域。 不敢想象，这本书成书于上世纪80年代。如此通达事物本质，通达人之生存困境。中国文化思想方面的书籍，尤其是近些年来心学大盛的背景下，这本书尤其值得读读，有助祛魅。 说的不对，轻喷。

目前我觉得这个人水平一般，等我在研究研究在做评论，这个作者很明显是个唯物主义者，他心里更赞同儒家气学的思想，并且觉得气学那些人太保守。—还行还行，有水平，之前说错了，总体来说气学有其优秀的地方，有进步意义，心学不是都对！—黄宗羲虽然站在了很多巨人的肩膀上，没有王阳明那种开创性的成就，但是依然不影响他为一代大儒，一代宗师，非常钦佩。

宋明理学以“天理”为核心，构建伦理哲学体系，成为宋元明清官方意识形态。它通过科举强化儒家伦理，规范社会秩序，推动宗族制度与礼教普及，形成“忠孝节义”共识，但过度强调“存天理灭人欲”，压抑个体活力，导致思想僵化。 对后世，其积极影响在于塑造了重气节、尚修养的文化性格，“知行合一”等理念具持久价值；消极面则是明清时期走向教条化，“八股取士”禁锢思想，“三纲五常”强化等级压制，成为近代思想批判的焦点。理学深刻影响中国传统社会的精神结构，在伦理建构与思想束缚的矛盾中延续至今。

强烈推荐之！此书考据甚祥，流派脉络分明。质量上乘，鉴定完毕。

脉络清晰，深入浅出，对宋明理学发展的内在逻辑阐述极为精密！！！

但是张栻的哲学总体上承认封建纲常伦理思想的合理性，认为贫富差距这一现象符合天理，认为穷人要认天命。 张栻的哲学又公然提出了利义之辨这一两宋哲学发展的重要命题，为程朱理学的进一步发展奠定了基础。 张栻的哲学亦强调心在认识中的作用，认为其为认识天理的重要途径，同时强调经世致用，反对一意研究经书，形成了湖湘学派务实、博采众家之长处的显著特点，其弟子大多深受理学、心学、功利学派的多重影响。