华杉讲透论语：修订版（全2册）

君子谋道不谋食。学而不思则罔，思而不学则殆”。人必生于群体之中，并成长于群体之中而成其为人。所以学问，不是一人之学；道，也不是一人之道。一定是在群体之中，才有学有道。而群体，也非一日之群体，自古就有人，就有群体。所以学习要学别人，也要学古人，才能得道☀☀☀🌙🌙🌙

《华杉讲透论语》，时长33小时30分钟，阅读天数60天。 拖拖拉拉，总算四书第一轮读完。作为入门第一轮，跟着华杉老师还是很不错的选择。华老师基本以三个代表版本为主要依据，朱熹《四书章句集注》，张居正《讲解论语》以及刘宝楠的《论语正义》，偶尔加入钱穆先生的《论语新解》杨伯峻先生《论语译注》和王阳明以及曾国藩的心得体会。总体来说，华老师很少会私加自己的想法，基本都已前辈们的解释为依据。对于刚接触四书的小白来说，个人觉得华老师的书很容易读进去，也不会被过于主观的观念带歪，值得推荐。

“学而时习之，不亦说乎！”感恩华杉老师不一点的讲解，受益匪浅！

《华杉讲透论语》4 1. 做事的品德。 首先要有日日不断之功，每天进步一点点，其次不要走错路，减少废动作，不要返工，第三凡事彻底，把平凡的事做彻底，成功不是要做不平凡的事，而是把平凡的事做到不平凡。 2. 以直报怨。 直就是不压抑自己的怒气，如果心中有怨，又含怨不报，那怨就会始终在心里，总会有爆发的时候。以直报怨，就是要你顺从自己的心，心里不能忘记就怨恨，心里已经放下了就没有怨恨。 3. 以德报怨的例子。 2000年4月1日，四个失业青年潜入南京一栋别墅行窃，被发现后持刀杀害了屋主德国人普方及其妻子、儿子和女儿。法院判处死刑。普方的母亲了解案情之后希望不判死刑，因为德国没有死刑，这位母亲认为他们的死不能改变现实。 4. 亲人无论做什么，他都是你的亲人，老朋友无论怎样，他也都是你的老朋友。孔子并不用自己的礼仪道德标准来要求发小和亲人。 5. 不怕人家不知道我，只怕自己能力还不够。 6. 说话的标准。 一，不要说错话，二，不要对错误的人说话，三，不要错过一个该说话的人，四，不要错过一句该说的话，五，自己的每一句话都能让别人高度重视。 7. 君子不辩。 只要看见对方要跟你辩论，就不要跟他说了，懂得放弃。大家说不到一块去，分个胜负干什么呢 8. 辩论就是失言，君子不辩。 9. 永远只怪自己，不去怪别人，就没有怨恨了。只对自己有要求，对别人全是零期待，就是百分之百感恩了，所有的怨恨都来源于对别人的要求。 10. 古之君子，交绝不出恶声。 绝交了也不诋毁对方。对他人要杜绝诋毁，要谨慎地赞誉，一切用事实说话，只说事不说人。

最近有一段时间没写公众号文章，一方面是因为到年底，单位有各种总结要写，看书的时间少。另一方面，是一口气看完了《四书》和《传习录》，想初步理解了整个体系再来和大家聊。 当然，直接看原文我是看不懂的，我看的是华杉解读的版本。好家伙，连原文加解读，厚厚的四本书，工作余下的时间全部都投入到这些书里去了，根本拿不出精力写东西。不过这些书虽然厚，但我居然看得津津有味，这让我自己都感到挺惊讶的。 为什么惊讶？因为小小时候我挺讨厌论语的，左一句“学而时习之”，右一句“三人行必有我师”，而且全都要背。再加上一些“君君，臣臣、父父、子子”关于封建礼教吃人的刻板印象，对儒家的这些学说我是一向印象不佳、敬而远之。 那这次为什么又看进去了呢？我想大概是人到中年，从自己经历、从自己生活中碰到的疑惑里，看到了孔子说这些话的价值。这就像冬天出门前家里人反复叮嘱你注意保暖，自己不当一回事，等走路到一半冻得发抖，才悔不该没有早听家里人的话。 那么孔子有哪些话最触动我呢？其实有很多，甚至有些让人有醍醐灌顶之感。所以接下来呢，我准备二刷，一句一句的来体会，然后写出来跟大家一起讨论分享。 我们千万不要低估古人的智慧。引用一句牛顿说过的话吧， “如果我能看得更远一点的话，是因为我站在巨人的肩膀上。”而孔子作为几千年来中国公认的“圣人”，我们在学有余力之时，有什么理由不尝试站在他的肩膀上再来看一看这个世界呢？ 其实，本来自己也不是一开始想去找孔子学习的。因为这个公众号不是叫做“拆书架的行动派”嘛，我就一直在思考，如何能够正确地行动。在我有限的知识库里一搜索，我认为最有希望能够解决我这个疑惑的就是王阳明说的“知行合一”。所以就找来了《传习录》。 结果不是意外的出现意外了。《传习录》这本书完全看不懂啊，不仅是古文有隔阂的问题，关键是里面王阳明和他的弟子们讨论的都是《四书》里的内容，即使有解读，还是感觉有些隔靴瘙痒。于是，我就捏着鼻子，尝试着打开了我之前不敢兴趣的《四书》，先后看了《大学》《中庸》《孟子》和《论语》。为什么最后看《论语》？还不是因为我自己之前的刻板印象嘛。但现在反过头来看，我认为用《大学》作引子，《论语》反而是最值得看、干货最多、最具行动指导意义的一本。 现在我刚一刷完，对《四书》的体系有个模模糊糊的认识，如果说对我启发最大的地方，我认为有三个，今天我们先聊第一个：发心。发心，做事最首要是你的初心是什么。什么是发心？就是你做事的出发点。 为什么发心重要？ 从中国两个成语就很清楚明白。一个是“差之毫厘，谬之千里”，一个是“南辕北辙”。发心就是你一开始做事考虑的方向，方向错了，后面怎么做都是错的。这也是我们常说的，先要做正确的事，然后才能正确地做事。这么说还是有点抽象，恰好前一段我在看《掌控聊天：人际沟通中的关键策略》时，作者张超在书的最后就写了一段他自己的故事。我原文引用一下： 我刚做记者时还很年轻，常常在私下追问那些事业成功的人如何发现和把握机会。我得到了很多种答案，后来发生了一件小事，让我对这个问题再也没兴趣了。因为，我的内心有了自己的答案。 有一次出差，我去拜访一个重要的合作方。这个机会对我来说很重要，无论是出于经济利益还是社会影响，我都希望合作能够谈成功。我坐在车上，手边是助理给我收集的一些资料。以前我常常会看一下资料，思考如何“公关”对方。 但是在一瞬间，我的发心突然改变了。我想，这个人既然对我很重要，可能是我生命中出现的一个贵人，那么，我能不能为他做点什么呢？想到这里，我的焦虑好像没有了，不再感觉是扛着一个重大的任务去和别人聊合作，而是产生了一种去见一位师长或一位朋友的感觉。 初次见面，我就感受到了对方的直接，他开门见山地说：“这次我同意见面，确实是因为你的诚恳。但是小伙子，我要和你说实话，这次的合作，我已经答应别人了。”如果换成我之前的状态，我可能会尽量保持面不改色，但是内心一定迸发出懊恼的情绪，陷入和对方的一种看不见的对抗情绪中。 但那次的拜访有些不同，因为我的发心变了，我看待这个人的态度也不一样了，我不会因为这一次错过合作，就感到失落。我说出了以前从来没有说过的话：“周总，您说的我明白，我今天来见您，不仅是谈一个项目，我见到了您，就已经很满足了。您有您的考虑我能理解，我现在还年轻，以后还会有合作机会的。不过，我刚才一见到您……冒昧地问一下，我感觉您的身体状况不是很好，您一定要多注意身体。” 周总当时的表情有说不出来的复杂，令我终生难忘。我知道，他和家人的关系非常不好，为了事业和财富，他牺牲了太多陪伴家人的时间。他马上就恢复了平静，淡淡地对我说：“我上个月刚出院，做了个小手术。”我说：“周总，不论做了什么手术，术后恢复都是很重要的。我认识一位老中医，医术和医德都很高，我可以为您推荐一下吗？”令我意外的是，虽然周总社会资源丰富，但在健康保健方面的投入几乎为零。听我说完，他没有拒绝，也没有接受，但我还是积极地为他联系了知名的老中医。 出差结束后，令我意外的事情发生了：我收到了一份待签约的合同，周总给了我这个机会！那一刻，我明白了，为什么很多人要付出巨大努力才能做到的事，别人只是动动嘴就能实现，这其中对机会的把握，不但需要眼光，还需要发心。有了正直的、为别人着想的心，才能说出真正打动人的话。 故事的最后，作者把沟通最关键的一句话写了下来——改变发心，能解决一切棘手的对话。他反复强调：我如此强调发心的重要，是因为发心的不同，会完全改变我们对同一件事情的定义。 那么这个“发心”跟孔子有什么关系呢？因为如果用一个字来概括孔子的思想，那就是“仁”。仁是什么意思呢？孔子说的最明确的一次记载就是：樊迟问仁。子曰：“爱人”。仁，大略就是对他人的尊重和友爱。孔子认为“仁”就是君子说话做事的底层逻辑，所以他说““君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。意思就是君子不论什么时候都不会违背“仁”的原则，即使在匆忙、颠沛流离的时候也一样。“无终食之间违仁”这个要求高不高呢？好像挺简单，因为孔子说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。但又好像挺难，因为他认为自己的几位高徒并没有达到“仁”的境界：孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；不知其仁也。” 子路这位耿直的汉子，一路跟着颠沛流离的孔子当保镖，孟武伯问子路仁吗？孔子说不知道，我只知道他可以去治理千乘之国的军政。妈呀，可以治理千乘之国，而不能称为“仁”？这标准不低呀。 孟武伯接着问，冉求怎么样？孔子说可以一千家人的县邑，能出一百辆兵车的卿大夫之家，让他当个家宰，治理家政，是没有问题的。他仁不仁我就不知道了。我不禁，嘶~，你不是刚刚说“仁”很容易吗？ 接着问，公西赤仁不仁。孔子还是这一套，说：公西赤啊，可以搞外交，有贵宾来，让他穿着礼服，站在朝堂上，和外宾对答应酬，是没有问题的。他仁不仁我就不知道了。 我着急打开《传习录》看看王老师怎么说。王老师说，儒家讲究的是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。后面这些都好理解，“格物”这两个字大家一直都搞不太懂。 "格物”呀，就是遇到的事，先放在心里量一量，看这件事该不该做，也就是我们经常说的做事要讲良心。为了好听一定，我就称之为“致良知”。有了“致良知”这个发心，大概就做到了“仁”吧。 我马上说，王老师，王老师，那“仁”不是很容易吗，做件好事好不容易，我这就去扶老奶奶过马路。王老师一捋胡须，说：一件好事是不难，难的是一辈子只做不违背良心的事，违背良心的事一件不做。我瞬间亚麻呆在原地，原来这就是中庸里说的说的：“至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明”。 如果我们一辈的发心都是“仁”，都按照良知的标准来做，那就是“至诚无息”，也就是诚恳的态度没有一刻是停息的，违背良心的事一件不做，不会去因为自己的利益去主动伤害别人，这样就会越来越“博厚”，就是最“高明”的，也有点像孟子说的“吾养吾之浩然正气”。 这不禁让我想起来自己一段往事—— 大学刚毕业那会，我是曾经失业过一段时间的。当时找不到工作，闲的发慌，就随便应聘了一个销售岗位来做。 工作内容很简单，就是每天拜访写字楼里的人，谎称自己公司刚搬到附近，为打响品牌，向周边开展推广活动，以低于市场价的价格为他们提供剃须刀一类的小产品。其实嘛，都是一些无症无牌的低劣产品。 你别小看这个套路：一是限定活动区域在公司周边，给了顾客一定的幸运感。二是我们当时在沃尔玛特意开了一个专柜给剃须刀标上高价，让产品有了较高的信用背书，同时让顾客感到不买甚至有点吃亏。三是我们不是一手交钱一手交货，而是不辞辛苦的让顾客先订货，然后我们再送货，进一步造浓了是让利活动，不是推销的氛围。 就这么套路化的几招，在那个还没有经过缅北电诈园洗礼年代，大家都很淳朴的上勾了。而我，因为长得憨厚老实，很容易的就成为了公司的“销冠”。我为此还得意了不少时间。直到有一次我们到一个新的城市开拓市场，新的环境让我从以往的惯性里跳脱了出来。我想，我之所以能成为“销冠”，并不是我的能力有多么强，而是我用假装的真诚辜负了对方的信任，这有值得骄傲的地方吗？ 就是脑海里这么一个电光火石的念头，让我瞬间再次迈不出腿进入下一座写字楼。然后，麻溜的回去辞职提桶跑路。 用孔子的标准，我所谓的“销冠”，其实就是“违仁”。而违仁带来的后果，可以逃过法律的制裁，别人可能也不会知道，但逃不掉的是强烈的自我否定。 所以王阳明说：“良知在人，随你如何，不能泯灭。虽盗贼亦自知不当为盗。唤他做贼，他还忸怩。”良知就在你身上，即使是盗贼也知道羞耻，你叫他贼，他还不自在，没有人说被叫贼还自豪的。所以，君子“不违仁”，或者说不故意"违仁”，在不断“致良知”中，养自己的“浩然正气”，自己对自己强烈认可，不需要来自外界的肯定，这样才是“高明”的选择。. 其实，讲到这里，你也应该看出来了，“仁”的概念虽然简单，但扩充到每一事每一物每一时，那就非常繁杂了。今天限于篇幅，我自己关于“仁”的体会就跟大家交流到这里。 最后，我在用一个现代理论来印证一下吧。马斯洛需求层次理论大家多少应该听说过，最高的一层是“自我实现的需要”。怎么自我实现，我认为就是要自我认可。 怎么自我认可，从我刚才的例子来反思，就是致良知，不要干坏事让自己瞧不起自己，这样就不会陷入内耗的人生。而且幸运的是，这种状态只需要很少的外部条件，不需要丰富的物质基础，不强求他人或者组织的认可。所以，孔子称赞他最喜欢的学生说：““贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。” 或许，我们也把这种状态叫做——幸福。 我是拆书架的行动派，最近开始学习儒学，谈自己一点点体会，不学术、不掉书袋的那种，欢迎关注公众号，一起交流讨论。

要学习，首先要找对老师。要写一本准确、透彻、翔实的《论语》读本，我找了三个分别代表最准确、最透彻、最翔实的老师：朱熹、张居正和刘宝楠。 三位老师三本书，第一本是朱熹的《四书章句集注》。“四书”本身就是朱熹选定的，没有朱熹，就没有这个四本书的书单了。所以对《论语》的解释，首先要以朱熹的解释为基准。 王阳明说，圣道为什么不传？因为后人有胜心——“其说本以完备，非要另立一说以胜之。”有些人自以为是“做学问的”，于是拼命给朱熹纠错，要说出点“自己的思想”。我读过一些现代人写的《论语》读本，动不动就“朱熹大谬”“朱熹没有道理”，骂得痛快，一骂，就感觉自己胜过朱熹了。如果每个讲学的人都要表现自己，每人改一点，那不用一百年，圣道就失传了。所以每隔几百年，就需要有人正本清源，为往圣继绝学，重新擦亮圣人的思想，把基准再定一次。 第二本是《张居正讲解〈论语〉》。 为什么以张居正为最透彻呢？因为他是宰相。他不仅是宰相，而且是超越皇帝的宰相，是帝国的实际执政者。读书讲究“知行合一”：比如都说糖是甜的，但你只有自己吃过糖，才真知道它甜；都说老虎要吃人，很可怕，但只有那经历过虎口逃生的人说出来，才是真可怕！儒家说要修身、齐家、治国、平天下，但毕竟朱熹甚至孔子都没平过天下，而张居正平过。所以他的讲解是最透彻的，有切身体会。个别地方，他明显比朱熹体会得深刻。再加上张居正这个注本，是他当年给小皇帝讲课用的，可以说是儿童读物，所以特别浅显易懂、特别仔细，实在是两千多年来注《论语》最好的一本！可惜得到的重视一直不够。 第三本是清代刘宝楠的《论语正义》。 大家知道，清代是中国训诂学的巅峰，大量的考据，把三千年的文献翻了个底朝天，全给你捋清了。凡是沾得上边的，全给你罗列出来做参考、做论据。刘宝楠这本书，就把《论语》考据到了极其翔实的程度。不仅翔实，他还纠正了个别朱熹、张居正都解释得不准确的地方。但是刘宝楠这书又太翔实，翔实到你读不下去！因为太繁复了，一般读者根本不可能去读。于是我仔仔细细地把它捋了几遍，选出有价值的东西，写在我这本书里面。 刘宝楠不是只会读书做学问的腐儒，他也是做官的。他在道光年间高中进士后，一直在京津冀地区做县令，文安县、元氏县、三河县、宝坻县，他都管辖过。所以他对《论语》的思想，也能切己体察，知行合一，同时又写得非常生动。 为什么要讲刘宝楠的背景呢？因为以我读书的经验，纯做学问的人，写这事理治世之学，还真是差一点。同样是清儒训诂的巅峰之作，焦循的《孟子正义》，就完全读不出刘宝楠《论语正义》的味道。因为焦循愤世嫉俗，他不做官，自己盖个楼隐居起来，十几年不进城，潜心做学问，就没有知行合一的体会。他写得都挺对，但就是和人家说的那事没什么关系，隔了一层。 这也是儒家的“学习学”，分为“学习为己”和“学习为人”。学习为己，就是为自己学。朱熹、张居正、刘宝楠，首先都是为自己学，学习怎么修身、齐家、治国、平天下，怎么知行合一，学到自己的手上脚上去，怎么做事，怎么走路。而焦循这样纯做学问的人呢，就是为别人学，学了复去教给别人，自己没练过，也不以自己练为目的。在这不知不觉中，差距就出来了。

夫子留给世间最恳切的教诲： 己所不欲，勿施于人，是处世待人的底色； 见贤思齐焉，见不贤而内自省，是修身律己的功课； 有教无类，期许世人皆能明道向善。 两千五百七十七载岁月流转，木铎之声依旧回响。 不必空谈宏大道义，当从修己立身、诚恳待人、坚守本心做起。 斯文不绝，薪火永传。🙏

年初，立下一个愿：2022年通读细读论语，是去年钱穆先生的解读给我信心和力量。不知不觉已用时超过十小时，摘记了许多印象深刻的话，真是一遍有一遍的欢喜。 每次回味论语，都有咀嚼不尽、琢磨又琢磨、念叼又念叨的思想养料，安定身心，积攒力量，助我前行。 感恩圣贤，定要在心田上种好中国文化的种子，一次又一次的护念，浇水、施肥、修剪…

这是一本让人有收获的书 读论语 让人充满希望 夫子朴实的每一句 对弟子因材施教 在这里见到了一个真性情的夫子 生气了也不掖着，看到学生不长进，教训起人来劈头盖脸，确实让人下不来台。 真诚，真性情的夫子 天不生仲尼，万古如长夜

正在精读本书，期待收获😊 今天是第55天了，非常清晰，易理解，还有案例的加入。超喜欢😍 期待读完的收获总结