缺爱：如何获取安全感，得到肯定和认同

在评论区看到，这本书的内容跟《祛魅》差不多，我翻了一下发现，真的是这样！我刚读完《祛魅》，发现文不对题，结果打开这本书的点评，发现也是一样的！除了换了书名，还有文章中的大标题小标题，其他内容都一样！真是惊呆了！还能这么操作？？？

如果是推荐是5分，一般是3分，不行是3分以下，以本书后两章对于「抑郁」及「应如何治疗抑郁」的讨论，内容上至少应该是合格（3分）的，得到（不行）这个结果，编者和译者要担很大的责任：实在是这个标题，【离题】得让人难以忽略。 如果你是为了解决标题所描述的问题，那你可以退出了，因为本书里没有任何相关的内容。但如果是因为好奇，真的可以翻一翻，因为它真的很短小。同时希望你带着自己的思考去阅读它，因为里面有不少陷阱 🤣 本书共7章，除后两章外，都在「讲述」【存在感】这个话题。为什么用“讲述”而不是“讨论”？因为实在是【太填鸭了】。 摘取一些书中的言论： 关系就像是一个交换：我在他人眼中存在，他人在我眼中存在。而当我在他人眼中不再存在，仿佛透明的一样时，痛苦便随之而至。 关系是存在感的基本要素。我们失去一段有所投入的关系时感受到的痛苦便是佐证。 这是一个身份的世界。每个人的存在都建立在双重网络之上——人际关系网和群体网。一面是人与人之间的相互依赖，一面是个人对群体的投入。 存在感绝不是一种完全内在化的情感，而是跟我们与外部世界之间保持的联系息息相关，与我们对自主的需求和对归属的需求相结合。 人类所谓的自由不过是拥有选择各种依托的权利，即编织与他人的关系网络以及融入一些可以为其提供归属感的群体。自相矛盾的是，一个人的依附关系越多，他就越自由！埃德加·莫兰（Edgar Morin）写道：“一个生命体的自主性越强，它对生态系统的依赖性就越强。实际上，个人自主是以复杂性为前提的，而这种复杂性则意味着与环境建立了大量的多种多样的关系，也就是说自主性取决于相互关系，而正是这些相互关系所构建的依托才为相对独立提供了条件。” 还有许许多多…… 每一段，都让人有一种【乍一看很有道理，深思后觉得不妥，但你的疑惑永远无法在作者的后续描述中得到解惑】的阅读感…… 比如讲到「关系」，他说关系是存在感的基本要素，因为失去的时候我们会感受到痛苦。那是否可以引申为：「失去后会让我们感到痛苦的，都可能是存在感的基本要素」？ 一台新买的、尚未还清分期贷款的电脑被偷（失去）后，也会让我们痛苦，难道这台（昂贵的）「电脑」也是我们「存在感的基本要素」？ 很显然，「失去后感到痛苦」和「存在感的基本要素」间只存在相关性，而并非因果。用「相关性」来“佐证”一个论点是很荒谬的一件事，但作者就是这么做了（不太清楚是否是翻译的问题，但后文的行文论述中，作者这种“把不那么有逻辑的事情当成很有逻辑来处理”的思想随处可见）。 并且，当你据此进一步产生【既然「失去后感到痛苦」并不能证明「关系就是存在感的基本要素」，那 「关系」是「存在感的基本要素」这个结论是从哪里得来的呢】这样的疑惑后，你会发现：没有。作者【再也没有讨论过这个基点】了。 它给你一种感觉：我说了这（关系是存在感的基本要素）是一个基本概念，（虽然它可能不符合你的认知、你也有很多疑问，但不重要，根据我们“存在主义心理学研究专家”的定义）它就是一个基本概念，你接受它就行。 以上“概念”不仅限于「存在感的基本要素」，还有诸如「必须要与外部结合，才能感受到存在」、「人依附得更多，才更自由」等等…… 这部书甚至没有附录，它的所有“概念”，除了作者行文中的上下文，你找不到更详细的论述，也得不到任何补充。 这很不科学，也不很不尊重人（用作者在第六章「批判社会将抑郁医疗化」的话就是：让读者丧失了自主性），看完只有一句：【谢谢你的填鸭】想还给他（但我实在不确定这是否是翻译的锅）。 实在忍不住，再讲讲「一个人的依附关系越多，他就越自由」这句话…… 在其他读者的想法中，我看到不少对这句话“尝试进行解读”的内容，都很有创意，感兴趣的可以自行查找。 我还是想讲讲逻辑关系，作者在得出这个“结论”时，引用的是埃德加·莫兰《迷失的范式：人性研究》中的内容，内容是这么写的： “一个生命体的自主性越强，它对生态系统的依赖性就越强。实际上，个人自主是以复杂性为前提的，而这种复杂性则意味着与环境建立了大量的多种多样的关系，也就是说自主性取决于相互关系，而正是这些相互关系所构建的依托才为相对独立提供了条件。” 首先，埃德加·莫兰讲的是：一个「生命体的自主性（A）」越强，它「对生态系统的依赖性（B）」就越强。这是一个结论。接着他开始论述，A 是怎么构成的，B 对 A 的构成提供了怎样的养分。因为 B 是 A 构成的养分，所以可以推论：A 越强，作为它的养分的 B 也越强，两者具有强相关性。（我没看过《迷失的范式：人性研究》，也不认识埃德加·莫兰，实际上单单就「被摘取的这一部分论述」而言，它其实也是很不完整的。希望在书中的其他部分有相关的补充。） 但（本书的）作者给出的结论是：B 越强，A 就越强。🤨 举个通俗的例子就是：假设在农业种植领域，有位人员论述了一个关系「小麦长得越好，氮要施得越多」，然后作者引用了这篇论文，得出了「氮施得更多，小麦长得越好」的结论…… 这个结论很反常识、也很新颖，也可以进行各种解读，就是不太科学…… 说实话，在看前5章的时候，我时常怀疑简介中的「耶鲁大学推荐必读」是否是真的。如果是真的，我甚至忍不住猜测：这个推荐是作为反面教材、为了警戒科研人员不要如此行文论述而进行推荐的吗？ 但好在，后两章救了它。后两章的内容应该是立足于作者本人的职业、在日常工作中的观察写出来的，非常接地气，见解独特的同时，逻辑也是相对通畅的。（Finally!!!） 作为一个曾经的初级患者，我实在是很想赞同作者的「抑郁其实是社会将生活中的受害者变成“病人”的一种托词」的观点，这个诱惑非常深，以至于我不禁思考，接受这种观点的我是否也“丧失了主动权”，如果我是一个“受害者”，我是“社会不想处理的一个业务”，那我是不是没有了“责任”？众所周知，当你丧失了责任的同时，你也丧失了权利。 于是我不禁反思，有没有一种可能，有某些抑郁患者，它并不属于“受害者”的范畴？比如我去追梦，我想成为一个世界明星、或者改变世界的科学家，我付出了所有的努力，却一直无法靠近我的梦想，在一次次的失败、挫折中，我对自己产生了怀疑，继而开始攻击自己，最后走入了厌世的抑郁中。这种情况中的“我”，是一个受害者吗？ 虽然有着这些疑问，但我依然非常赞叹作者的用心，从最后两章的论述里，（哪怕他有自己的立场，但）他在「反对对抑郁的医疗化」以及「要求社会承担起『对个人尊严的维护』的责任」这两个话题里表现出来的，基于对人类的、朴实的关怀，值得让人尊重。 最后，以作者最诚恳的呐喊结尾： 事实上，他们的疾病并不叫抑郁，而是耻辱！ 如果精神病学不想演变成兽类精神病学，那么其最终目的就不在于健康，而应该是尊严。它旨在修复人类的尊严。 愿所有人得到应有的尊严，守护好自己的尊严，以及尊重他人的。 祝好。

一本小小书，很好读完。 你要是去读，就会发现它的内容和标题其实没太大关联，还有封面。 整本书都在讨论“存在”这一东西。 “缺爱”这个词汇不怎么出现，关于“如何获得”其实书里也不是在探讨这个。所以我觉得这个标题取得和书挺不搭的。 因为太短，读完意犹未尽，还说不出个什么来，想再看看相关的书籍帮我补充一下，这样我会更有表达欲望。 总的来说，推荐！ 它不怎么工具，也不怎么特别理论，又不算十分口水。 甚至有些地方，还让我感到文学性很重，很有哲理，读起来很享受。也有的地方引用理论让我要跳过。 对我来讲，最大的收获是，这本书它论证了一个东西：“任何单独的人类个体都无法实现自我满足”。这对我而言很有意义，它会帮助我把更多精力或注意力投入到去寻求社会的归属中去。 这本书还印证了我内心的一个猜测，是对于抑郁症或双相的直观感受。 作者比较支持存在主义和人本主义（我不确定我用词是否正确了），他提到抑郁是对存在感的质疑，社会要做的不应仅仅是给它一个类别或归因于某种不可控因素，而是去关心病人通过“抑郁”的语言来表达精神痛苦的原因。 我认为这很了不起。在作者看来，抑郁症患者的痛苦，反而是人性的证明，“再也没有比这种痛苦更具人性的了”。 第七章里强调了抑郁的一面是耻辱感（羞耻）/负罪感，这对我很有启发。“精神病学的最终目的在于尊严——它旨在修复人类的尊严，依附于人类自身条件的自由、选择自己命运的自由、思考的自由，以及面对自我存在焦虑的自由。” 我真的很爱这个见解！ — — — — — — — — — — “我们还活着，现在，重要的是让我们存在” 这是一本讨论“存在”的小书，看了绝不会白看，值得一读～ （嘛 主要是很简短一下就读完了😆）

罗伯特·纳伯格，法国知名心理学家、精神病学家、心理分析师、家庭治疗师，目前在巴黎和瑞士执业。 本书从存在主义心理学的角度，解释了现代人的“缺爱”其实是存在感的缺失，通过7个章节、3大部分，讲述了存在感是如何被构建的、为什么会缺失，以及如何化解因存在感缺失而导致的各类痛苦。帮助我们重新定义存在的意义和自我价值，找到自己的闪光点，骄傲自信地活下去。 核心内容 自我价值感低，特别在意他人对自己的评价？暴饮暴食，容易对自己过度补偿？控制欲强，一旦事情不按预期发展就很痛苦？消极地看问题，抗挫折能力差，心态易崩塌？在现代社会的快节奏、高压力下，这些都源于我们对自我存在的焦虑。这本书将从存在主义心理学的角度，为我们解析存在感的由来，以及如何构建它。

这本书让我对脑海里混乱的知识重新做了梳理，对存在感缺失导致的各种问题比如酗酒、吸毒、身心分离、性瘾、赌博、囤积癖、自残、自杀、抑郁等有了深层次的理解。虽然我们每个人都不完美，一生中或多或少都要面临被孤立成为少数派的窘境，期许爱，期许关注，期许肯定，有时候甚至终其一生的求索永远都得不到的东西，就像在无垠广袤的星空下，许愿一个属于自己的星星。我们首先要看得到自己的光，要勇敢的和周围互动，不要介意被一个群体拒绝，要坚信世界上总会有一处暗角在等待我们照亮，总会有一个拼图在等待我这一个碎片完成最后的图景，毕竟世界这么大呢。就像作者所说，仁慈的好奇心，能帮助我们伸出友谊的触角，和社会建立连接，接纳旁人，也被旁人接纳，最终找到自己的存在感。不管是帝王贵胄，或者市井小民，最后的归宿，如果可以是像阿凡达电影里面一样，被社群环绕，大家一起吟颂来自远古的送别的歌谣，回归到往生世界，一定是最幸福的归宿了。

缺爱缺的是安全感，而安全感来源于存在感。人是群居社交动物，你的任何身份都是存在于某一段关系中。建立和获取存在感的过程就是在人际社会中构建关系并从中获得回应的过程。这本书的优点在于讲清了原理，遗憾在于没有给出方法论，看完了依旧缺爱。

🩷2026年看完的第二本书 本书以理论为主，理论联系例子，名为缺爱但是并未讲各种关系中的缺爱。 🩷存在感受到威胁(存在感受到威胁人容易产生不适，这种不适会表现为对环境的不适应，也就是更容易进入抑郁状态) 🩷抑郁状态(抑郁者就是对于生活中发生的一些非平常事情产生不适应的正常人) 🩷存在感的来源(人们的存在感主要和人际集合有关系，支撑点越多，人们的存在感就越强，因此社交有其必要性。在与其他人融为一体的过程中必然会需要磨合，好的关系需要磨合，但是极致的迎合改变自己只会导致失去自己，因此需要把握一定的度，需要磨合但是不能过于迎合了。一个人融入一个集体也就是要认同这个集体的价值观，生活方式，语言方式等等等等，还是那句话融入是有必要的，但是不要过于迎合，失去自己，如果一些集体需要自己大动干戈的迎合与改变，那就是对自己的不忠) 🩷社会中有各种各样的人(有更倾向于维护社会规则的人，也有更加尊重每个单独的人的人) 🩷本书中的抑郁例子通常与产生羞耻，产生耻辱感，尊严受损相关 🩷还有道德感这些，放下道德放下羞耻放下耻辱爱自己不必理会他人。大女人只会允许爱自己的人存在于自己身边，对于连装都懒得装的人我只会让他离开 1月17日

人做事的时候，必须齐心协力，同仇敌忾。 人做人的时候，必须离群索居，遗世独立。 换句话说： 人需要融合进人群，去完成大事儿，而人自己也是大事受益者的一员。 人需要自我孤立出人群，去解放思想，去独自仰望，自己才是这一生墓志铭的篆刻人。 再换句话说： 当生活在物质世界，且以获得物质为目的的时候，最好合群。 当生活在精神世界，且以涤荡心灵为目的的时候，最好离群。 目之所及的智者，总能于入世与出世之间顺利切换。 他们合群是为了守住生命的下限，衣食温饱，需得通过合群与人共事来获取。 他们离群是为了拔高生命的上限，三魂七魄，需得通过离群后的自我认知而提升。 合群或者离群，只取决于身处哪个片场。 在泱泱洪流熙攘穿梭的历史大剧里，我合群，我没必要显得自己如何不同。 在孑孑独立邀月独酌的独角戏里，我离群，我不被任何人的意见和看法摧垮七尺傲骨。

为什么全书内容和同一个作者的《祛魅》一书基本完全一样…换个书名就是新书，正如换个装束就是新人了吗？这是不是出版社的大乌龙🤔？

2022年第57本阅读书籍《缺爱：如何获取安全感，得到肯定和认同》读书笔记。 作者是法国的罗伯特纳伯格，知名心理学家，精神病学家心理分析师，家庭治疗师，目前在巴黎和瑞士执业。 很喜欢原文的一些句子。 尊严是指那人内心深处的一方土地只有被外界所认可和接受时才会存在，而一个人被外部世界接受的前提在于他从行为上体现出对外界准则的尊重。~摘自第2章。 尊严是参与社会而被赋予的生活的权利。~摘自第3章。 存在感绝不是一种完全内在化的情感，而是跟我们与外部世界之间保持的联系息息相关，与我们对自主的需求和对归属的需求相结合，事实上没有人能够做到遗世独立，人类所谓的遗世独立，自由不过是拥有选择各种依托的权利，即编织与他人的关系，网络以及融入一些可以为其提供归属感的群体，自相矛盾的是，一个人的依附关系越多他就越自由。埃德加.莫兰写道，一个生命体的自主性越强，它对生态系统的依赖性就越强。~摘自章节：存在。 人要找到生命的意义才能活下去，但我认为这是一个结果而非原因，当一个人拥有存在感时，生命的意义自然会显现，不是意义赋予存在感，而是感觉到存在这一事实让人觉得存在是有意义的。~摘自章节序。 感知自我存在不是一种生理本能，而是一个建构的过程。~摘自章节序。 选择何种方式让自己存在这一问题与我们所处的环境相关，如果我们生活在一个轻松自由的环境中，我们的存在由我们建构，如果我们生活在一个等级森严的压抑环境中，我们的存在则是由上位者由话语权者来建构的。~摘自章节序。 存在感不是与生俱来的，它是一个建构的过程，旨在帮助我们避开最本能的焦虑。~摘自章节序。 孩子之所以成为人之所以得以存在，主要是因为孩子与他人建立的关系，与母亲的关系，与身边其他人的关系，以及与家族或社会群体建立的关系等等，在父母的目光下，在社会的支持下，我们得以存在，或者更准确的说，我们学着存在。~摘自章节第1章。 关系是存在感的基本要素，我们失去一段所投入的关系时，感受到的痛苦便是佐证，某种程度上人际关系就像证券投资，如果我们不投入不去爱便不可能赢，如果投入了倾注了感情，却有可能输，从这种意义上来说，所有的关系都是一种异化，但却是一种必要的必不可少的异化。~摘自章节第1章。 几乎所有人都会爱上对方的爱，拉康曾说过，“爱的本质上是希望被爱。”加缪也曾表达过相似观点“他如此平凡的让她感受到她对于他而言是存在的，以至于让她真正的存在了”~搞自章节第1章。 人类所谓的自由，不过是拥有选择各种依托的权利，即编织与他人的关系网络以及融入一些可以为其提供归属感的群体。~摘自章节第2章。 动物世界广泛存在一项基本法规，即任何物种只要其个体保护自己的能力不足，就一定会过群居生活，借助集体增强自身力量。~摘字章节第2章。 找到存在感或修复存在感的一种方法，在于留下痕迹。摘自章节第4章。 收藏成癖，是在填充空虚的存在感，摘自章节第5章。 看这本书确实感觉存在感决定我们安全感的获得价值感的获得，影响我们对爱的体验。缺爱的感觉，如果越强那么无力感也就会越强。没有办法获得高质量的生活，我们一直要明白，真正能够欣赏到你的人，欣赏的永远是你骄傲的样子，而不是你故作谦卑的样子。我们找到思维上的短板和扭转不对的信念，重新定义自己的存在意义和自我价值，发扬自己的闪光点，都能骄傲又自信的活得痛快。