逍遥游(绘本版)

至人无己，神人无功，圣人无名。 做人别做眼界小的蜩鸠，别做在意评价的宋荣子，别做功利的惠子。放下攀比与执念，按自己的节奏过日子，就是最好的逍遥。

水墨泼南冥，星垂为楮，云涛裁素。忽垂天翼破沧溟，抟风九万程如许。斥鷃蓬蒿皆妙趣，看大块噫气，吹作鲲鹏羽。 濠梁蝶梦杳，鱼乐蝶影，丹青难拘。童心跃出齐物论，纸上游鳞皆可语。莫问此身何所寄，有垂云翼卷，天地同游去。 dAi逍遥游

来复习《逍遥游》啦～ 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫，又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？ 汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？’”此小大之辩也。 故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反；彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。” 许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！” 肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。” 连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。” 连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉！夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山、汾水之阳，窅然丧其天下焉。” 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之，成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

绘本用色大胆，诡异华丽。 《逍遥游》阐述了庄子追求的精神自由和人生理想。“逍遥游”并非形体上的自由，而是精神上的绝对自由，超越世俗观念和价值限制。 庄子认为，真正的自由在于无所依赖，顺其自然。主张“无为而治”，即不执着于功名利禄，追求内心的宁静和平和。提出“齐物”思想，认为世间万物并无本质差别，主张超越对立，实现物我两忘的超然境界。 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。

前半部分我愿称之为现代白话版的《逍遥游》，有精美的插图和较为通俗易懂的语言。 阅读过程到后半部分，感到了片刻惊喜，出现了《逍遥游》原文，想起了16岁的自己。 那一年，我高二，九月初，课前预习必修五课本节选庄子的《逍遥游》。 打开王后雄教材解读，对晦涩的字词做上标记，涂上黄色荧光笔。 用喜马拉雅电台，收听了《逍遥游》朗读，是感情饱满的女声。 在语文课上，露云老师从字词翻译、句式再讲到庄子思想。 七点一十的早读，我们拿着高考古诗文的背诵小册子，反复诵读记忆，教室外也能听见朗朗的读书声。 也还记得当年月考的古诗文默写错了字，将《逍遥游》的那一段罚抄了十遍，密密麻麻的字迹布满了半本本子。 还有全班同学从第一排到最后一排，一人一句的背诵方式。 最喜欢的还是那句“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”不过分在意外界的眼光，而是潜心专注于自身。与范仲淹在《岳阳楼记》的句子异曲同工，“不以物喜，不以己悲。” 不因称赞而奋勉，不因诽谤而沮丧。 发自己的光，当别人闪耀之时，不觉得自身暗淡，保持平常心厚积薄发。 求古寻论，散虑逍遥，欣奏累遣，戚谢欢招。 —————2023.9.15

4分，创意很好，书也很好读，原文的精髓都有体现。绘画方面一般，色彩处理这块算不上满意，个人意见。 🐌人真正的自由是独立的自由，独立不是拥有什么，而是不再需要什么，这就是庄子说的无待。 🐌这次读完思考的凡人进化路径→人终极的不安全感就是来自于有待，限于物质，囿于时空。比如：一个追求财富自由的人，不会以升职加薪作为自己的目标；一个追求情感自由的人，不会在爱情中限于索取短期的物质价值、情绪价值，而是在感情生活里让自己成为一个更加美好而完善的人。 🐌立足自身，一切为我所用，而不为我所有。 🐌逍遥的终极境界→顺天地之变，万物之化，则万物皆可以为我所待；这个无所依赖的“我”，已经不是受限于特定信念系统的小我；只有大宇宙无所待的这个“我”，可以成长得和宇宙一样大的我，大到无我，达到庄子所说的——至人无己，神人无功，圣人无名。 🐌庄子的智慧太高远，借以升华，让自己做个快乐的凡人！ 🤗🤗🤗

心向逍遥，自成高远。👍 以绘本图文并茂之载体，搭上通俗易读白话与经典文言作对照，篇幅短小精炼，方便各位客官高效查阅！且老少皆宜。 稍显不足：本书的插图虽量大色彩斑斓线条流畅优美，但偏于扁平儿童商插、缺乏神韵，自然衬托不起“逍遥游”所赋予的那种道家高邃之境界。 （白话： 插画不传神！配不上此逍遥文。） 哈哈哈

庄子说，世人皆知有用之用，而莫知无用之用也。世人都知道“有用”的用处，却不知道“无用”的用处。 “无用之用”，浅读是庄子的无为思想，继续读与老子的“有无相生、难易相成”之辩证法不谋而和，再读原来是庄子的“逍遥游”之状态，世人总是站在功利的角度去谈论“用”和“无用”，但庄子的“无用之用”却是超然物外、洒脱自由的精神境界。 正如周国平先生所言：“世上有味之事，包括诗、酒、哲学、爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无所用之人，却因此活得有滋有味。” 无用之用，方为大用。

庄子老师告诉我们：格局要大。要知道世界很大，人外有人，天外有天，唯有认识到这一点，才能保持一颗豁达宽容的心灵，不敢贸然拒绝和评论自己不熟悉的事儿。 再一个，就是化。做人要懂得放弃执念，懂得变化变通，抛开那些世俗的观念，追求自然的境界。 最后就是高，超脱于尘世间，站得再高一点，看问题才能够更加的清楚，更加的淡然。

《逍遥游》的中心思想或者说核心意义，主要是强调个体精神的绝对自由。 庄子认为，现实世界中的一切都是相对的、有限的，人们常常被功名利禄、是非善恶等观念所束缚，失去了真正的自由。而他所追求的“逍遥”，是一种超越这些相对范畴，与道合一的境界。在这个境界里，人们不再受外在条件的限制和内心欲望的困扰，能够以一种豁达、超脱的态度看待世界和人生。 打个比方来说，就像在现实中我们可能会被各种规则和期望所左右，但如果能达到庄子所说的逍遥境界，就好像长出了一双翅膀，可以飞到这些束缚之上，从更高的角度去俯瞰人生，获得一种精神上的解放。