闻一多中国神话十五讲

源远流长，浅谈辄止——《爆笑吧，上古神话》 《山海经》 《闻一多中国神话十五讲》关于历史的书评，一直都没敢写，比如《明朝那些事》和《春秋战国很有趣》，两本书读了加起来有超过150个小时，越读越疑窦丛生，越读越有沧海一粟之感。历史之广博、文明之深远总是让我叹为观止，总是不经意间窥一斑而见其浩瀚、璀璨之态。于我，仅仅是见其冰山一角，驻足山脚，如切如磋，如琢如磨，兀自欣喜。然不登山顶，何以见碧海青天，浩荡长风，云霞绮丽，群山巍峨。如今，初窥门径，踏上征途，长路漫漫亦灿灿。 这条路上，神话便是第一站。 《爆笑吧，上古神话》当真就是“满纸荒唐言，一把辛酸泪。”纯字面意思，读完把我给忽悠瘸了，都是胡说八道，竟还一本正经。看书友评论，竟有种惺惺相惜之感，有人边吐槽引用的典籍查不到出处，边饶有兴致地读完了全书，殊不知，这个作者连引用的典籍多数都是瞎编的。更不要说各位大罗神仙的逸闻趣事，八卦奇谈，还有错综复杂的关系了。以上为荒唐。辛酸是因为读的认真，便信以为真，记了不少东西。后来读了闻一多，怒撕2页草稿纸，发现之前读到的魑魅魍魉，妖魔鬼怪一下子就东窗事发，原形毕露了。删了备忘录不算，还得默念“天灵灵，地灵灵，太上老君急急如律令。”赶紧把这些乱七八糟的东西清除脑海。 以上皆是胡说八道，其实这本书写的还是可以的。如果不是严肃考证的话，值得一读。不得不说的是，华夏民族特点就是多源发展，融合吸收；中国文化也以兼并包容，生生不息见长，所以中国的神话体系也是在后人不断地改编，演绎，创新后呈现在我们面前的，较不得真儿。比如：“大概从西汉末到东汉末是伏羲、女娲在史乘上最煊赫的时期。到三国时徐整的《三五历纪》，盘古传说开始出现，伏羲的地位便开始低落了。” 《山海经》完全读不懂，但是又绕不开。这是一本适合珍藏的书，适合摆在案头，慢慢的读。常读常新，常新常读，你总会在以后读史，读诗的某个时刻，突然想起来，好像在《山海经》里面提到过，这是能追溯的最古老，最究竟的程度了。 《闻一多中国神话十五讲》听说闻一多的神话课在西南联大的时候爆火，被学生疯抢。竟有种占便宜之感，何其有幸，能抱着先生的讲义细细品味。尤其是刚读过《万古江河》、《翦商》、《春秋》，读过李商隐类似后现代主义，堆砌神话故事，艺术符号的诗句，再来读这些文字，倍感亲切。如雪中送炭，燃一炉红泥小火，烘烤的极度熨帖，流连忘返。 书里“龙的传人”这一主线，贯穿全文，伏羲考，姜嫄考，高唐神女传说，司命考，端午考，龙凤说，万变不离其宗。更是放眼历史长河，从上古图腾崇拜开始溯源；着眼诗词民歌，钩沉浩瀚诗海，琢磨古字声韵，以诗作考，以文对照，视角别致。 比如：神明崇拜的演变。对自然神明的敬畏，代表人在自然面前的渺小；对生殖机能的崇拜，代表人类族群繁衍的希望；后来生产力发展了，对自然熟悉了，人祸的影响大于天灾了，神明逐渐成了政治的工具，神性减弱，人性主导。 比如：龙的形象——角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。龙图腾的融合便是上古部落的融合，龙凤标志的出现，更是寓意着以龙为主的夏和以凤为主的商两大民族的大融合。周公翦商，春秋更迭，历史的迷雾，气候的影响，地理的隔绝都掩盖不了匈奴、吴越，三苗这些有着同样龙图腾信仰的民族其实都是一家人。 比如：天人合一的理念。我们祖宗在最初的时候，关心的问题只是生存，涉及到的也就是天地人的关系，观天相，测农时，尽人力。看太阳白昼轮转不息，看月亮夜晚盈缺相乘，看星辰缓慢轮转，作历法，分时令，衍五行，三百六十日，分四季五行，木火金水土，青赤白黑黄，东南西北中，春夏秋冬长夏，心肝脾肺肾，世间万物无不遵循着同样的规律。听上去有点道法自然的意味。难怪，孔子老子商业互吹，孔子见老子说：“吾乃今，于是乎见龙……”老子见孔子说：“吾闻南方有鸟，其名为凤……”闻一多先生对儒家是不屑的，对道家是深感遗憾的，倒是对古道教一往情深，那是一个源于古老先民，超绝，伟大，美丽，智慧的宗教，那里有中医，有八卦，有灵魂，有人与自然的和谐相处，尽可想象。（有个八卦也挺有意思，老子一说楚国人，祝融的后代，祝融，不论黄帝炎帝，都是正儿不经的龙子；孔子，祖上宋国人，殷商遗民，天命玄鸟，降而生商，正儿八经的鸟人。实在不敢往正文里放，权当一乐。） 神话源远流长，今日浅谈如此。既读神话，不免有当神仙的痴想。神仙何如？书上说，“以活着为手段，以死去为目的，死去又叫登霞，本是从灵魂上天而游行不休产生的观念，所以仙人飞升后最主要的活动是周流游览。” 细细想来，不过如此。现在的人们，假期云游山水，周末访古探幽，平日一盏清茶，一卷诗书，茶香掺着墨香，不也是人游天地，意念书海，魂存千古么。既如此，夫复何求！

汪曾祺在《西南联大》书里有一个章节是写闻一多在联大讲神话课的时候，每次都爆满，我拿到这个书，觉得赚了好多。 神话的故事，离不开龙，离不开鱼，或龙或鱼或葫芦或洪水的传说。 远古的故事的中心，离不开雷公和洪水和兄妹，兄妹与雷公斗，然后结为夫妻，一代又一代遗传人类。 古代的人大多住在河边，河水泛滥要不就往高处去，要不就祭奉个河神，保佑太平。 故事就开始了… 皇帝为长生不老，炼仙丹，服少而难得见的自然物品，也是因为它的神秘性，深山之中，为神之食品，自然也能乘空而游，与神一样。 古装剧里妃子们都爱在身上挂一串石榴，寓多子。 天人合一的理念，是我们祖宗在关心生存时，也关注于天地万物的关系。 小时候最爱听神话，觉得很神奇，读过这个书，再去读诗经会好理解很多。

转书友 凡人做累了，不妨来听听闻一多讲“快活似神仙” 闻公本名闻家骅，字友三，诗人、学者、民Zhu战士。自幼聪慧好学，清华高材生。生逢动荡之时投身运动，在悼念李公朴的大会上慷慨陈词发表了《最后一次讲演》，回家途中被特务杀害，享年47岁。 一代学者强文博识，本应在校堂为学生传道受业解惑，就这样中年早逝，令人不胜喟叹。后人只能通过记录下来的文字聆听闻先生的教诲了。 早期留学海外的闻先生还是一幅西装笔挺金丝框眼镜的洋派打扮，后期投身革命后则是长袍加身目光犀利的战士形象。 时势造人，后人熟知的闻先生多是后期充满激昂斗志投身运动的革M形象，广为传颂的也多是诸如《七子之歌》《最后一次讲演》等历史意义重大的作品。其实作为清华大学国文系教授，闻先生关于古典文学和中国神话的研究同样鞭辟入里、精彩独到。 《闻一多中国神话十五讲》一书收集了闻先生的伏羲考、神仙考、司命考、端午考等关于神话学的研究；介绍了何为九歌、道教精神及文学的历史动向。书末还添附了先生的“说鱼、说舞、说龙凤”三篇议论小文，透过文字仿佛满眼可见先生偶遇一事兴之所至侃侃而谈，若是现在的学生听了多半会心一笑，奉承道：“您说得有理，您说得都对！” ★伏羲本一家 伏羲女娲、人首蛇身，蛟龙、腾蛇。闻先生将二龙二蛇的文献资料和伏羲女娲的考古图像结合起来后豁然贯通，伏羲女娲不再是孤立的图像，而是象征华夏的图腾。他由华夏的象征再联系到整个中国人的象征，华夏、龙、汉、苗蛮，都在伏羲女娲身上得到了体现。这一构想展现了中国文化的交流、发展和统一，其意义已经远远超出了神话学本身。 如果说茅盾讲中国神话是拾起散落在古籍里的神话片段，把它们汇总分类成北中南三个不同系统，那么闻一多讲神话的难能可贵之处就是先大胆地联想，再根据史实推敲佐证，把看似互不相干的碎片修复成形，延展了中国神话的起源。而且闻一多先生还首次把神话学引入诗学，开拓了诗歌所表达的意象空间。 ★快活似神仙 古人尚未熟练支配大自然时，所求无非是“缓死、正死（即不死于非命）”。而后欲望增大，由“缓死”又逐渐演变到“不死”。首先寄望不死的是灵魂，灵魂升天即永生。其中又演化为“肉体不尽毁不足以解放灵魂”，于是产生了火葬，甚至还产生了早些主动摆脱肉体的所谓“肉死灵生”的极端派。这种违反人性的理论渐渐地演变为“灵肉同生”的中和派，于是“神仙”诞生了。 仙人永生，饮琼浆喝玉露，仙家的戒条都只是一时惩戒（诸如重回六道、下界受苦等等），而无穷无尽的闲散岁月可以到处云游作乐。着实是凡人能想出的欲望之极限了！ 既有神仙则需“成仙”之道，各种巫术咒语应运而生。然无论何种方术，历经试验仍是功效有限，于是仙丹妙药隆重登场。 有趣的是，原来武侠小说中提及的日出对着东方吐纳、邪魔一派的“房中术”竟都是源自长生、飞升之轻身设想。 ★司命乃玄冥 在唐七的小说《三生三世》里，掌命格簿、司凡世众生之运命者，司命星君是也。剧中的司命星君言语和顺，笑若春风，善察世缘情怨。 而在闻一多先生的《司命考》里，司命应该就是统治空桑的帝颛项之佐，玄冥。无论是《星经》里的“司命二星在虚北”，还是《淮南子·天文篇》里的“其佐玄冥，执权而治冬”以及《大司命》里“一阴兮一阳”，都与司命即是玄冥的判断吻合。 和平年代居坐室中，清茶一盏风铃摇曳，无国之动荡，无课业之劳形，然仍可聆听先生之讲义，幸甚至哉！

本书十五讲可以通过“龙”进行串联，基本的内容可以归结为： 洪水灭世后造人的神话根本是兄妹造人神话，洪水只是意识形态的附着，“伏羲”两字可追溯到“盘瓠”即“葫芦”，用“葫芦”做象征也是因为“葫芦多子”，根本还是在繁殖。由此到后面的用“鱼”作为配偶的隐语也是因为鱼多籽的繁殖寓意。再从“伏羲”的种族推算，可认为是龙图腾后代，往上推到三皇五帝时代，可考据到三皇五帝甚至尧舜禹和蚩尤都是龙图腾部落的分支，这点还可以推到为什么龙五爪和为什么以五色龙为尊？因为龙图腾部落后来分为五支，由中原的一只为共主带领其余四支，所以我们都是“龙的传人”，而五色龙又化为五行，五行又演化为“七十二”。又可以引出端午节与龙的关系，吴越文化中的“断发文身”纹的是龙纹，代表自己是龙子，祈求庇佑，端午节的粽子、龙舟、五彩绳绑臂也都和蛟龙有关，远比祭奠屈原的说法更久远。最后关于“龙凤”的一讲也是基于我们都是龙的传人，认为龙凤已成中国人的精神信仰。 另外有几讲不成体系，简略讲解了齐地的神仙传说的根由、楚文化中的九歌和司命、道家和儒家的文化底蕴、中国文学的发展史，这其中齐地的神仙考写的最好。

推荐。但仅推荐给想知道神话“其所以然”的人，本书是需要一定基础才能读懂读透的，如果仅是习惯于看故事——对这类人，我不推荐本书。 拨开民族文化惯于使用的众多意象追溯其本源，这注定是一条充满众多“假说”、“推论”和不可证实不可证伪观点的路，但这条路非常有趣，近代的闻一多先生回望神话，试图从华夏民族文化这棵参天大树的树冠推其发芽时的那颗种子，这种兴趣和其必要也不能脱离时代看吧，那个时代往前的每一步都处在迷雾中，往回看浩浩长河又无所适从，那个时代的人们应该记住什么又应该舍下什么负担往哪个方向走，今人观近代的闻一多先生又何尝不是这种心态。 所以，实在没必要忽略前面97%的内容指着最后一章批判“龙凤”这个封建社会专属帝王家的图腾的观点大肆抨击，因为闻一多先生没能等到新中国成立啊，他是伟大的民主战士，他已经用生命为他所坚持的殉了葬，今人实在不应有什么话可说。 读书尤其是读这类干货书，实在不应仅观其形。 8.18于北京阅毕，今日晴，本书阅读约9天11小时，好书不欠。

小时候读神话，都是当故事读的。长大之后才知道还有“神话学”这么一说。其中，袁珂和列维-斯特劳斯对我的影响最大。 袁珂认为，神话产生于原始社会前期，以动植物和自然现象为题材而进行创作的，此时宗教的观念薄弱，文学的涵意深厚，因而我们说神话的第一属性是文学，文学是和神话有生俱来的。 我认为袁珂先生的理解是错误的，神话反映的是人类心智，神话的逻辑结构反映了原始人类的心智结构。神话的结构却是脱离心智的文本结构。所以说，神话是原始人集体无意识的作品，以其结构展现了从自然到文化的过程。 列维-斯特劳斯认为：神话就世界的秩序、实在的本性、人的起源和人的命运等给我们教益。神话还让我们了解它们渊源所自的社会，展示这些社会遵循的内在动力，表明社会的信念、习俗和制度存在的理由。 神话的产生源于集体的需要，由个人创造，然后口头传播。神话思维是无主体的，是集体无意识。神话的特征是结构依附于意义。神话的逻辑结构的“周期分布”乃与“语义层级”不可或离。神话让结构从属于意义，成为对意义的直接表达。 有了一定的神话学和历史学基础，再来读这本书，就会发现如果站在今天的角度来看，这本书可谓漏洞百出。“带着答案去印证问题”的方法在书中随处可见，用神话来印证历史，再用历史去解读神话，这种方式也并不科学，得出的结论缺乏说服力。 比如对龙的崇拜，黄帝是龙族、伏羲女娲的考证，楚人的起源，苗族传说中是雷公就是共工等等，姜子牙及齐人出自西部的羌族，神仙思想是由西方传到燕齐，河伯是秦地之神，中华民族最初出于一个共同的女性远祖等等。这些内容和结论缺乏根据和逻辑，大部分都已被证实是错误的，几乎没有什么学术价值。 苗族“旭妮婆婆”熔岩石补天的故事和“女娲补天”很接近；瑶族密洛陀让儿子射太阳的故事和后羿射日也很相似；女娲、伏羲、盘古的故事在许多少数民族都有；如果放在一起去系统研究可能会更好。这也是让我最觉得遗憾的地方，没有去探寻神话背后所隐藏的人类心灵的某些固定的运作方式，并通过比较各个民族的神话发现它的根本性模式。这个工作据我所知现在国内还没有学者去做，希望有朝一日能看到这样的作品。 即使如此，我依然对本书充满了敬意。作者对阐释中国神话所作的早期努力，本身就值得尊敬。此外，本书提出了许多新的观点和思路，还有一些精彩的论断，比如： 1、《山海经》等书里凡讲到左右有首，或前后有首，或一身二首的生物时，实有雌雄交配状态之误解或曲解。 2、“七十二”是一年三百六十日的五等分数，而这个数字乃是由五行思想演化出来的一种术语。 3、古籍中提到的“尸女”即通淫之意。因为“尸，陈也，象卧之形”， 4、传统节日诸如端午、清明、寒食、重阳、中秋甚至春节，都源于上古时期的原始信仰和宗教祭祀。古人择日祭祀，以谢天地神灵、祖先恩德，以及祈福辟邪的活动。后来再添加介子推、屈原等人的事迹赋予的这些节日更深厚的文化内涵。 5、古人以鱼来代替“匹偶”或“情侣”，“打鱼”、“钓鱼”等行为是求偶的隐语，以“烹鱼”或“吃鱼”喻合欢或结配。鱼和莲一同出现，鱼代表了男性巨大的繁殖力，而莲花就代表了女性。 另外，《说舞》中对原始舞蹈目的的分析，《文学的历史动向》中对中华民族要勇于向外“取”和“受”的呼吁，都很精彩。 中国的古代神话错综复杂，很不成体系。下面，我打算论述几个问题： 一、中国神话的起源 人类学家发现，一个最原始的部落，大约维持在30-150人左右。这和英国进化心理学家罗宾·邓巴（Robin Dunbar）在20世纪90年代提出的150个人社交圈的概念相符。 进入农业文明后，人类开始定居。这时，洪水便取代了野兽成为了人类最大的生存威胁。防洪工程可不是一两百人可以完成的，中国考古发现的很多遗址如湖北宜昌中堡岛遗址、四川巫山大溪遗址、湖北省荆门市马家垸遗址以及良渚遗址等都同时发现了庞大复杂的防洪工程和宗教祭祀的痕迹。这说明人类早期很有可能是利用宗教将各个部落团结在一起的。福山曾经认为，自基督教传入欧洲后，欧洲社会便开始摆脱在传统中国、印度、奥斯曼帝国所通行的以血统为基础构建社会组织的状况，“个人”构成社会组织的基础。 当人们团结起来的时候需要故事来阐述意义，于是各地大洪水的神话就应运而生了。许多大洪水的神话都在强调一个共同的祖先，这或许正是团结大家的一种方式。 二、中国神话的发展 中国人“崇拜史”，我认为可以列为：自然崇拜、图腾阶段、生殖崇拜、祖先崇拜四个阶段。 带“祖”中左边的礻的汉字大都与祭祀有关，“且”是男性生殖器的模样，所以祖先崇拜由生殖崇拜演变而来。葫芦、鱼、青蛙、蛇的崇拜大都与生殖崇拜有直接关系。伏羲女娲原本都是独立的传说，到了西汉才被联系在一起。这种联系很可能与独尊儒术后，对祖先崇拜逐渐有了更加强烈的需要有关系。图腾崇拜很好理解，许多民族都有，而自然崇拜就是刚开始的祭天祭山之类的，后来被逐渐赋予了新的含义。 三、中国神话的融合与统一 龙凤的传说我认为就代表了部落之间的融合和农业时代的到来。龙最基本的特点是“九似”，实际上是九种动物组成的。最广泛的说法是：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。而“凤”和“风”的甲骨文字相同，凰即皇字，为至高至大之意。凤的形象是“鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许。”龙唤雨，凤呼风。龙凤的出现在我看来是和农业社会的心理需要有紧密关联的，它们代表了各个部落融合壮大的一个过程，龙凤呈祥最初也就是风调雨顺的意思。 顾颉刚在《与钱玄同先生论古史书》一文中说：“周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧舜，到战国时有黄帝神农，到秦有三皇，到汉以后有盘古等”。这个说法不可置否，但是，战国后期各国意识到大一统的趋势已不可避免，《公羊传》正式提出“大一统”的观念，各国都在一边强调自己的正统性一边积极造伪。主要有几条路径： （1）帝喾系：周人祖先是稷，后稷母姜嫄是帝喾元妃；殷人祖先是契，契是帝喾与简狄之子；尧是帝喾与庆都的儿子。 （2）颛顼系：舜、禹、祝融。 （3）黄帝系：颛顼、帝喾。 于是黄帝就成为了整个中华民族的始祖了。实际上，中华文明是多源发展的，原本是各自独立的部族系统。由于有了“黄帝”，随着后世不断对黄帝的人格化，中国古代的神话便没有形成一个类似于古希腊神话那样的系统，而是逐渐向历史化发展了。

你为什么是龙的传人？ 翻开闻一多清华百年经典讲义，真正读懂伏羲、女娲、龙凤、司命！ 汪曾祺、郭沫若、梁实秋都爱听！

作为先秦文学的拓展材料读还挺不错的 亮点：语言幽默，考证扎实 《伏羲考》 伏羲女娲的兄妹夫妻洪水神话原型，由二龙传说到人首蛇身再到人类始祖的形象演变，反映了从原始图腾社会到封建国家的发展。 龙的含义果然是深广的，多动物因素的混合的符号系统，囊括诸夏多部落，到现在仍是中华民族的象征。 可以联系《端午考》和《龙凤说》一起 端午发祥吴越，最开始是以龙为部落图腾的部落图腾祭，所以端午节诸多因素都与龙有关：节日习俗，甚至“午”（原作“五”）都与五龙分治五方的神话有关，那时热闹的场面下是祈求平安的颤栗，随着文明进步，生存不再是第一威胁，便为其裹上一层冠冕堂皇的外衣，很有意思的文化心理。 《龙凤说》则是到了封建社会，龙凤图腾的象征成了帝后威仪的个人矫饰。 便生发出一点多余的不甚相关的感慨，大多数文学作品出自上层阶级之手，如果要感受过去与历史，真正从渔樵商贩来的呼吸我们现在又能感受到几分呢？甚至他们的困苦我们都是从上层阶级的笔下感受到的。大概这也是我喜欢乐府民歌的原因之一，粗砺的呼吸。 《姜嫄履大人迹考》 考证了《诗经大雅生民》周始祖稷的诞生“履帝武敏歆”，其实是一种祭祀仪式，姜嫄与神尸，即祭司交合，托作与上帝。 还提出了一个很有意思的假设，祭祀后稷的祭坛称为畤，秦汉也屡屡有用畤祭祀的记载，祭祀伏羲。伏羲的降生神话也与足迹有关，畤仪式可能与足迹有关。 这篇可以和《高唐神女传说之分析》相联系。 高禖是掌管婚姻子嗣的神，各部族的高禖一般由其女性始祖承担，周的是履帝武敏歆的姜嫄，商就是“天命玄鸟，降而生商”吞下鸟蛋的简狄。 有关她们记载的共同点是：举止像儒家文化审视下的奔女，和云雨同时出现，大多数有山有木。 所以可能由一个始祖原型衍生的各部族先妣。 楚的始祖颛顼，即高阳氏，不过是高唐的同音变性，高唐为楚先妣。 高禖的祀典代表以生殖机能为宗教的原始时代的一种礼俗，随着文明进步的羞耻心，后面也就沦为奔女。 而用了这一原型典故诗经中的《蝃蝀》“朝隮于西，崇朝其雨”《候人》“荟兮蔚兮，南山朝隮—婉兮娈兮，季女斯饥”也就被解读为刺奔女了。 这篇还有一个点很有意思，值得生发一下，就是宋的高禖是桑林之神，桑山之林，宋人祈雨会在林中祭祀。《诗经》就有《桑中》也是所谓“刺奔女”之诗。桑林这个词好像也就带有了一些爱欲色彩。 结合古代社会男耕女织的农业背景，桑林在野外，又因桑叶茂盛比较隐蔽，似乎作为男女私会场合也就很是合适。 到西汉，再出现桑林的故事是秋胡，却是宣扬道德主题 再到两汉乐府民歌《陌上桑》貌美的秦罗敷拒绝使君，兼有先秦的对于情与美的追求和秋胡的道德，可以窥见一点点桑林承载主题的演变。 高唐神女和西方代表爱欲之神的维纳斯地位上升可以做个对比，这个《西方文学十五讲》里提到了一点点 “季女斯饥”这类诗经作品中的比喻：“鱼”“饥”“食”可以和《说鱼》那篇联系起来 从诗经到汉乐府到南北朝民歌，很多以此做比： 以鱼来代替“匹偶”或“情侣”“打鱼”、“钓鱼”就是是求偶的隐语。“烹鱼”或“吃鱼”喻合欢或结配。还有将被动方面比作鱼，又将主动方面比作一种吃鱼的鸟类，如鸬鹚、白鹭和雁；或兽类，如獭和野猫。 根源在于鱼的繁殖力比较强，和葫芦瓜类一个道理，到后世就逐渐变成近似空套的话头 《九歌考》 九歌体流变，歌即“啊”通常在句中或句尾，九歌为九句，最开始的《九歌》为被夏启偷到人间的天乐，内容关于原始宗教的性爱崇拜。《楚辞》之《九歌》为放弃体制而保留原始情欲冲动的衍化体。 《九歌》（楚辞的）包括11章，九得之中间九章，宗教意义上的陪祭，文学意义上的精华。 值得注意的是中间九章的作用，主要内容为“人神恋爱”，但是是扮演的故事，而不是实际的宗教仪式。由巫扮演神表演着程度不同的、哀艳的或悲壮的小故事，给首尾章迎送的主神东皇太一看。戏曲表演的雏形。 这篇可以和《司命考》连起来，大司命中的“导帝之兮九坑。”帝即颛顼，导帝的就是司命，颛顼的侄子兼副手玄冥。 《九歌》和《司命考》都是神，与人有着根本区别，而常与神组合为“神仙”的仙，却是由人进化来的。 《神仙考》 传统价值观念的“以介眉寿” 西域火化登霞以保灵魂不死（后进化为不死国不死树等传说） 随西域羌族东进，观念传到内地，齐国便出现了神仙说。 本质：对原始人生观三大欲望的满足：1、酒食（神仙琼浆玉露可忽略）2、音乐。3、美色 相关观念衍生：尸解、仙、飞升、游仙、神仙、真人 相关流派衍生：感召、服食、辟谷、导引、行气、

闻先生的这本书建议不要当做严肃的考据的工具书来看，里面还是有可以商榷的观点。 但作为典籍大家的侃侃而谈来看，真是极为享受。例如说到腾蛇，说到龙，不是上来就抛出结论式，而是对典籍中的孔甲乘龙啊、虫有虺者信手拈来，不为压实论点，单就是抛出典籍中的吉光片羽，引发联想和进一步的探讨。偶尔跟上大家思路，碰到也看过的书，真会会心一笑，有煮茶论道的氛围，有点开心。 说回书中观点，最近我看的历史类书，观点都按照王国维先生的二重论据法来佐证，即运用“地下之新材料”与古文献记载相互印证。闻先生书中几乎全部由典籍佐证，我在读的时候不太习惯，但很有意思，又开始想翻山海经了哈哈。

感谢 难怪在西南联大时学生都争着报闻一多先生的神话课 讲的实在是精彩，生动，有内涵。 看完了这个对于阅读《诗经》和《楚辞》有很大帮助。 闻一多先生做的功夫如此之深，也令人佩服 推荐阅读，这是一部推敲古早华夏历史的著作