索福克勒斯悲剧集5：俄狄浦斯在科罗诺斯

《俄狄浦斯在科罗诺斯》写的是失明、流亡的前国王俄狄浦斯，他年老贫困、心怀忏悔，与女儿安提戈涅、伊斯墨涅漂泊至科罗诺斯，却被当地人驱逐，因为他们认为他带来灾祸，俄狄浦斯诉诸过往功绩与无心之罪，逐渐赢得在场长老的同情，并最终完成自我救赎。

看完这本书，也觉得俄狄浦斯是真的可怜。这下好了，全天下都知道西方人的俄狄浦斯。 天生被定好的命运，抛开打败了斯芬克斯不谈，其本人也是无一点过错。杀了路上的强盗，可是他并不知道那是他的父亲。娶了他的母亲，可是他不知道那是他的母亲。 很多事情都不能不知者无罪，这个却不是。因为这个是神降下来的旨意，让他无论如何都会成为命中的这个样子，这个东西不是俄狄浦斯所能控制的。 俄狄浦斯在知道弑父娶母的事实后就开始刺瞎了自己的双眼。这本书讲的就是之后的事情。 年迈眼瞎的俄狄浦斯依靠着他和母亲结合生下的两个女儿生存，被忒拜城的国王赶出去后，来到了雅典城，最终的归去之地。此时的他来到这里成为一个英雄。雅典，这个神明之邦，庇护着他。忒拜城无法再对他动手动脚。 他的两个无耻的儿子自相残杀，被俄狄浦斯诅咒在他们彼此杀戮中死亡。此时的俄狄浦斯是命运之主。谁善良则受到他的祝福，因此雅典受到了祝福。谁有坏心思则受到诅咒，因此忒拜城的国王，以及俄狄浦斯的两个儿子都受到了诅咒。 这本书给了我们一个完整的交待。命运尽头终有报，而俄狄浦斯本人，不知道是否想通了这世间磨难，来此一遭，不是为了受苦，是为了体会。身边两个女儿和雅典人的扶持，让衰弱经历苦难的俄狄浦斯感觉到感情存在。讲的是超脱，苦难无法改变，只能说我们来此一遭，一切都是经历，不分好坏。

俄狄浦斯的悲剧人生，终于迎来终章。半生漂泊如无根浮萍，临近生命终点，还要沦为克瑞翁权谋算计、波吕涅刻斯利益博弈里的筹码，命运似乎总爱对他施加最残酷的嘲弄。幸运的是，安提戈涅如影随形的陪伴，成了这漫漫苦难途中，唯一温热的光，让这个背负“不洁”诅咒的灵魂，不至于彻底被绝望吞噬。 而忒修斯的接纳，更是神来之笔。雅典城以包容之姿，承接了俄狄浦斯的苦难与疲惫，让他终于能停下流浪的脚步。这一刻，雅典不只是地理意义上的栖息之所，更是他灵魂的归处。 但悲剧还未终结，这一篇章为波吕涅刻斯、厄忒俄克勒斯与安提戈涅的后续悲剧埋下伏笔。家族的宿命纠葛，恰似一张越收越紧的网，将人物再度拖入悲剧深渊。 如果按《俄狄浦斯王》《俄狄浦斯在科罗诺斯》《七将攻忒拜》《安提戈涅》的顺序阅读，体验会更佳。

这部是Sophocles从创作的最后一部悲剧，在90多岁的高龄写成，可惜的是他没能亲自见证到它的演出。 这部剧的部分剧情，对作者自己40多年前就完成的《俄狄浦斯王》进行了人物的重新塑造和补充。《俄》是Sophocles中年时期的作品，彼时正值他的创作巅峰，而《俄》确实被誉为“完美的悲剧”，成为悲剧作品的典范。不容易的是，在时隔40多年后，作者在90岁高龄还居然能创造出大气恢弘，结构复杂的群像戏《科》，整部剧情感浓烈饱满，经常出现三人甚至四人同时在场的场景，而这在Sophocles甚至是其他悲剧作家的作品里都是不多见的（后者更多是简洁的2人对话模式，穿插合唱），由此带来的多角色并置的场面、言语和动作的交锋等等，都特别的精彩。整部剧的尾声部分，也处理的相当不错，Oedipus和自己悲剧命运的和解，以及他的死亡呈现的方式都很令人动容，可见作者在晚年心境的转变，也会带来剧作的整体氛围向安宁神思转变，充满了宽容和哲思。 全剧最出彩的部分是Oedipus赴死的部分，这是一个由第三人叙述下的一个神性接纳的场面，将死亡呈现出一种神秘而超脱的气息，肉身消失，进入神明的领域，这不得不让人联想到耶稣复活同样所呈现出的宗教意味。虽然这部剧的处理，并不带有任何宗教指向，但这一幕确实成为了1980年的基督教音乐剧《The Gospel at Colonus》提供了灵感。最后，Oedipus无墓的埋葬地，成为雅典抵御敌人的护身符，而这里正好托出公元前406年雅典正处在伯罗奔尼撒战争的劣势阶段的现实背景，内部动荡、外部受敌。Sophocles无疑在剧中寄托了对雅典未来的祝愿，但可惜的是，多年后的现实给了雅典一拳重击，将之彻底击倒。

这是索福克勒斯晚年的悲剧，写在《俄狄浦斯王》之后，讲失明被放逐的俄狄浦斯生命最后一段故事。 1. 俄狄浦斯由安提戈涅搀扶，流浪来到科罗诺斯，踏入了复仇女神厄里倪厄斯的圣林。阿波罗曾预言：他将在此处离世，埋葬他的土地会得到祝福。当地人一听说他是谁，非常恐惧，要把他赶走。俄狄浦斯申辩：杀父、娶母都是在无知中发生，并非出于本心，道德上自己是无辜的，请求雅典国王忒修斯庇护。 2. 小女儿伊斯墨涅赶来报信：他的两个儿子厄忒俄克勒斯与波吕尼刻斯正在争夺忒拜王位；神示说，俄狄浦斯的墓地拥有神力，忒拜人想要把他带回边境，只想利用他的祝福，却不肯接纳他回城。俄狄浦斯极为愤怒，拒绝回去。 3. 克瑞翁亲自前来，强行要带走俄狄浦斯，还掳走两个女儿。忒修斯出兵救下姐妹，坚定保护俄狄浦斯。 4. 长子（其实是次子）波吕尼刻斯前来哀求父亲为他祈福，助他夺回忒拜。俄狄浦斯狠狠诅咒两个儿子：二人必将自相残杀，死在彼此手下，绝不给予祝福。 5. 最后，神的召唤响起。俄狄浦斯独自由忒修斯陪同，走向神秘地点，无声地消失了，没有坟墓，成为雅典的守护英雄。他的墓地是秘密，只有忒修斯一族知道，以此永久庇佑雅典，对抗忒拜。 • 俄狄浦斯不再是那个追查真相、自负的王者。他坚持自己并非主动作恶，是命运的牺牲品，最终从被诅咒者，转变为拥有神圣力量的庇护者。 • 歌队有一段非常有名的话：最好不要出生；倘若生了，尽快死去，是古希腊最著名的悲观咏叹。 《俄狄浦斯王》是“寻罪”，我有罪我自罚。 《俄狄浦斯在科罗诺斯》是“辩白与成神”，我并非本心作恶，一切是命运使然，命运害了我，我道德上无罪。在经历了放逐以后，同一个人，心境完全不同。

读索福克勒斯的悲剧顺序：《俄狄浦斯王》→《俄狄浦斯在科罗诺斯》→《安提戈涅》 1.《俄狄浦斯在科罗诺斯》故事梗概： 俄狄浦斯和他的女儿安提戈涅流浪到科罗诺斯，忒修斯允许他在这里待，克瑞翁和波吕涅科斯为了各自的利益想要把俄狄浦斯带回忒拜，俄狄浦斯在忒修斯的保护下不离开，最后他死在了科罗诺斯。 死之前，俄狄浦斯诅咒他的两个儿子自相残杀，并且只能得到一样大的地方（即坟墓）。于是他的两个女儿安提戈涅和伊斯墨涅也即将回忒拜阻止波吕涅科斯和厄忒俄克勒斯兄弟俩自相残杀。 2.人物梳理： ◎ 潘狄翁→埃勾斯→忒修斯 ◎“两位伟大的女神”：农神得墨忒耳→珀耳塞福涅（Persephone） ◎坦塔罗斯→珀罗普斯 ◎乌剌诺斯→克洛诺斯、宙斯、波塞冬 ◎俄纽斯→堤丢斯（埃托利亚人） ◎伊菲斯→厄忒俄克罗斯（阿耳戈斯人） ·埃勾斯：他误认为忒修斯死在克里特岛上，故投海而死。此海便由他而得名，叫作“埃勾斯海”（惯译作“爱琴海”）。 ·庇透斯：特洛曾国王，其女为埃特拉 ·忒修斯：埃勾斯&埃特拉之子 ·海神 波塞冬：克洛诺斯&瑞亚之子，宙斯的哥哥，为海神。曾和雅典娜争做雅典城的守护神。他拿出一匹战马，雅典娜却拿出一棵象征和平的橄榄树。雅典人爱好和平，就把这都城献给了雅典娜。波塞冬后来成为科罗诺斯乡区的守护神。 ·宙斯：克洛诺斯&瑞亚之子，是最高的神，其武器是雷电。 ·阿佛洛狄忒：爱与美之神，宙斯&狄俄涅之女，是小爱神厄洛斯的母亲。 ·阿瑞斯：宙斯&赫拉之子，为战神。阿瑞斯山在古雅典卫城西北，山上有刑事法庭，专门审判凶杀案。 ·克洛诺斯：乌剌诺斯&该亚之子。 ·赫利俄斯：许珀里翁&忒亚之子，太阳神。 *阿德剌斯托斯：掌管阿尔戈斯。 ♚ 波吕涅科斯娶了阿德剌斯托斯的女儿。 ♚ 堤丢斯也阿德剌斯托斯的女儿，他娶的是得皮勒。

“一个人最好是不要出生；一旦出生了，求其次，是从何处来，尽快回到何处去。”这出英雄迟暮颠沛流离的悲剧，这出命运不断嘲弄这个勇敢的人。 而有意思的是对波吕涅克斯面对命运的态度，让人对他这个攻伐自己祖国的人心生好感。原文如下： 波吕涅刻斯：不必为我悲伤。 安提戈涅：哥哥啊，你冲向那预知的死亡，谁能不为你悲伤呢？ 波吕涅刻斯：如果命该如此，我就死。 俄狄浦斯逃避命运，可他的儿子却不信命运、冲撞命运。但他们都足够勇敢，他们都是在反抗。 命运啊，真是奇怪，俄狄浦斯处处避让，最终仍然走向与父亲耕种同一片土地的罪孽。儿子波吕涅克斯迎上命运，以一种不抵抗的勇敢的姿态走向死亡。 命运果真如此残忍吗？迎也不是，避也不是。这个受着诅咒的家族，在这张网里嚎叫、挣扎，却仍旧难改悲伤的结局。

2026.7.25 俄狄浦斯王真的是倾注了作者很多同情的悲剧人物啊 他的死亡描写得太伟大了 没想到古希腊的文学里已经开始有强调“爱”的文学，爱是一种拯救，这到后来但丁的贝亚特丽斯已经成为灵魂升华的一部分。

《俄狄浦斯在科罗诺斯》是索福克勒斯的另一部关于俄狄浦斯的作品，以下是对这本书的解读： 一、主题 1. 命运的终结与救赎：延续了《俄狄浦斯王》中对命运的探讨，但在这里，俄狄浦斯的命运走向了终结。他在科罗诺斯这个地方等待死亡的降临，然而这个过程也充满了对救赎的渴望。尽管他无法改变过去的命运，但他在生命的最后时刻，通过自己的行为和选择，试图为自己的灵魂找到一种解脱和安宁。 2. 神的意志与人的尊严：作品中神的意志依然强大，俄狄浦斯的命运似乎始终在神的掌控之中。然而，俄狄浦斯在面对神的安排时，并没有完全屈服。他展现出了人的尊严和勇气，坚持自己的信念和原则。他的行为既体现了对神的敬畏，又表达了对人类自身价值的肯定。 3. 死亡与超越：死亡是这部作品的一个重要主题。俄狄浦斯在科罗诺斯等待死亡，他对死亡的态度既恐惧又坦然。死亡对于他来说，既是一种终结，也是一种超越。通过死亡，他希望能够摆脱命运的束缚，获得灵魂的解脱。同时，他的死亡也象征着人类对生命的超越和对永恒的追求。 二、人物形象 1. 俄狄浦斯：在这部作品中，俄狄浦斯的形象更加复杂和深刻。他经历了人生的大起大落，从一个英雄变成了一个被命运抛弃的人。然而，他并没有失去自己的尊严和勇气。在生命的最后时刻，他依然保持着对正义和真理的追求。他的形象体现了人类在面对命运的残酷时，所展现出的坚韧和不屈。 2. 安提戈涅和伊斯墨涅：俄狄浦斯的女儿们在作品中也扮演了重要的角色。她们对父亲的忠诚和关爱，展现了人性中的善良和美好。同时，她们也在父亲的命运中扮演了见证者的角色，通过她们的视角，我们更加深刻地感受到了俄狄浦斯的悲剧命运。 3. 忒修斯：雅典国王忒修斯在作品中是一个正义和善良的象征。他对俄狄浦斯的尊重和帮助，体现了人类的高尚品质。他的形象与俄狄浦斯形成了鲜明的对比，也为作品增添了一份温暖和希望。 三、艺术特色 1. 氛围营造：作品营造了一种神秘而庄严的氛围。科罗诺斯这个地方被描绘成一个神圣而宁静的地方，充满了神秘的色彩。这种氛围与俄狄浦斯的命运和死亡主题相呼应，使作品更加具有感染力。 2. 对话与独白：作品中的对话和独白都非常精彩。俄狄浦斯的独白充满了深刻的思考和情感，展现了他内心的痛苦和挣扎。人物之间的对话也充满了智慧和哲理，使作品更加富有思想性。 3. 象征与隐喻：作品中运用了大量的象征和隐喻。科罗诺斯这个地方象征着死亡和超越，俄狄浦斯的瞎眼象征着他对真相的洞察和对命运的无奈。这些象征和隐喻使作品更加富有深意，也为读者提供了更多的思考空间。 四、历史意义和影响 1. 历史意义：《俄狄浦斯在科罗诺斯》是古希腊悲剧的经典之作，它反映了古希腊人对命运、死亡和人类尊严的思考。作品中的主题和思想在古希腊文化中具有重要的地位，对后世的文学、艺术和哲学产生了深远的影响。 2. 影响：这部作品对后世的文学创作产生了巨大的影响。许多作家和艺术家都从这部作品中汲取了灵感，创作出了许多优秀的作品。同时，它的思想也对后世的哲学思考产生了重要的影响，引发了人们对于命运、死亡和人类存在意义的深入思考。

俄狄浦斯的坟墓为什么是不可见的？ “安提戈涅代表亲缘关系及亲缘关系的瓦解，而克瑞翁代表建立在普遍法则基础之上新兴的伦理秩序和国家权威。”——黑格尔 “虽然血缘确定了身体的独特性和外部特征，但却是抽象的政治平等原则最难以把握而且必须严格清理甚至消灭的对象。据此，‘血缘’并非意指一种血脉关系，她必须被处理掉用以保全独裁国家的存在…‘血缘’则成为绘制血脉关系更替轨迹的一个形象而已。”——伊利格瑞 索福克勒斯的三联剧《俄狄浦斯王》、《俄狄浦斯在科罗诺斯》、《安提戈涅》情节紧凑且完整，但是，这三联剧里依然有许多疑问悬而未决，其中，俄狄浦斯之死格外引起我的好奇—— 为什么俄狄浦斯的坟墓是不可见的？ 诚然，俄狄浦斯的传说本就仅包含了他的身世，而没有记录他的死亡。但是，索福克勒斯在创作时本就已经加入了虚构情节，俄狄浦斯之死的过程本身亦属于他的个人创作，因此也必然暗含了索福克勒斯想要表达的某种内涵。 安提戈涅 他不是死于战争，也不是死在海上，而是一种神秘的死亡把他带到了那幽暗的原野上。 俄狄浦斯之死的情形，除了忒修斯以外，无人知晓。俄狄浦斯的尸身同科罗诺斯的冥府入口一起不知所踪，这不能不让人好奇。俄狄浦斯对自己的死早有预见，他向忒修斯乞求的只不过是埋葬，为此，他要带给雅典一份礼物。 俄狄浦斯　我来把我这受难的身体作为一件礼物送给你，虽然不好看，但是你从它获得的利益比漂亮的容貌要好得多哩。 忒修斯　你带来的利益是什么？俄狄浦斯　日后便知，现在还不是时候。 俄狄浦斯此时仿佛已和众神心意相通，不如说，他本人似乎已经接近了神。 俄狄浦斯跨过的铜门槛是所谓雅典的“支柱”。在他死后，冥府入口消失了，但雅典的支柱也消失了吗？不可能，因为俄狄浦斯是来赠礼的，不是来拆迁的。 冥府，作为俄狄浦斯的坟墓，和他的身体合二为一。换言之，俄狄浦斯，成为了雅典的支柱。 俄狄浦斯的祝福到底如何体现或将如何实现？通过身体和秘密。具体说，是通过俄狄浦斯身体的埋葬和由此送给忒修斯的秘密启示。俄狄浦斯重新进入政治的方式，是首先让自己的身体重新进入政治——把自己“受苦的身体”送给忒修斯及其雅典。如何送？通过埋葬。——张文涛 古希腊人是很重视尸体的埋葬的，这一点在《安提戈涅》中体现得更为突出。可以说，“埋葬”是一种兼具宗教和政治内涵的仪式。 俄狄浦斯乞求埋葬，他的死自然隐藏了有关雅典政治的秘密，那么，这一过程如此神秘（故弄玄虚）的缘由也就不难理解了。 俄狄浦斯送给忒修斯及雅典的一个启示，政治性的启示。在这里，秘密或启示成为政治神学的最高体现......俄狄浦斯事先就对作为统治者的忒修斯说过，必须保守这个秘密并将其口口单传，雅典的政治才能得到俄狄浦斯和神的护佑——这一警告不难理解，俄狄浦斯告诫的是，不能追求人世或人事（而且首先是政治意义上）彻底的清楚明白，政治必须保持秘密性质，因为人世和政治的秘密最终缘于神的秘密。 按照福柯的身体权力再生产理论：身体是权力生产出来的，而且权力的主体是变动的，它从一个身体让渡到另一个身体。安提戈涅的自然法，是永恒的绝对权力（生命），安提戈涅和克瑞翁的死（身体的消失）就是权力主体变动的过程。再看俄狄浦斯之死的过程，俄狄浦斯走入了不可见的地下世界，由此，俄狄浦斯的肉身成为了城邦实体，这是权力让渡的第二过程（第一过程是俄狄浦斯弑父娶母），安提戈涅的死又让她从血缘中继承的权力回归了自然。总而言之，索福克斯勒三联剧的过程，就是最高权威转移的三个步骤：俄狄浦斯弑父娶母，将权力从父亲的身体（也就是原初的自然）那里夺走；俄狄浦斯走入克罗诺斯的地下，将权力从自己的身体那里让渡给城邦；安提戈涅以自己的身体为媒介，将剩下的权力交还自然。（安提戈涅的死替俄狄浦斯家族完成了对诸神的赎罪，其实就是说的第三步骤，把权力还给自然）。俄狄浦斯坟墓之所以不可见，是由于政治的秘密本身就是不可见的。