马一浮经典作品全集（简体横排本）（套装共三十册）

《普贤儒行颂》 ——绎马一浮会通孔庄佛之境 （序） 当庄子在宥内七篇遇《普贤行愿品》，当伊尹志合文殊智。蠲戏老人以儒家孝悌为舟航，融礼乐作键锤，在孔颜乐处打开华严法界，于尧舜事业见证涅槃妙心。此非强合异同，实乃万法归性；非削足适履，确系一雨普润。 第一章·行愿即仁 无终食间违仁处，即是普贤行愿深。 造次颠沛皆道场，动天通神本自心。 伊尹沟中纳饥溺，颜子空巷坐妙音。 谁知孝悌礼乐事，出生诸佛功德林。 第二章·庄佛同键 在宥天下七篇旨，恒顺众生十慭心。 北冥鹏化华严境，庖丁刀舞般若琴。 实际理地尘不立，资生事业法皆金。 濂溪窗前春草绿，原来孔佛共一吟。 第三章·体用不二 三灾弥纶行业湛，万事门中不舍尘。 文殊面门四时行，普贤脚下怀安信。 体究自性非外得，躬行君子即内珍。 空花岂碍河岳势，镜中偏成社稷臣。 第四章·圆融实证 书写读诵终外迹，行得一句真出生。 水牯牛中藏法身，黍米玄珠现太平。 成己成物原一事，心佛众生本同名。 达天儒行佛愿处，三十六宫皆春晴。 （注） 1. “沟中纳饥溺”化用伊尹“一夫不获”典故，合普贤众生无边誓愿度。 2. “空巷坐妙音”融颜回陋巷之乐与文殊般若智光。 3. “水牯牛”用禅宗南泉山下水牯牛公案，喻洪州宗禅法马祖道一“即心即佛”的平常心是道之旨。 4. “三十六宫”呼应邵雍诗境，显《华严经》事事无碍法界。 全诗贯通马一浮四重圆融： · 世出世间不二（治世语言皆实相） · 悲智双运一体（普贤文殊非异） · 性修不二（体究自性即躬行） · 知行合一（行得一句真出生） 此乃马一浮“六艺总摄一切学术”的究竟义：让孝悌通明涅槃彼岸，使礼乐化作华严玄门，将孔颜乐处转为常寂光土，终成“普贤在汝脚下”的现量境界——在每一个孝悌举止、每一念礼乐庄严中，实践着最朴素的普贤行愿。

近现代新儒家皆自佛陀西哲采撷甚多，欲立儒学为此生信仰的弟子如从新儒家入门便极易堕入旁家外道，直接看古代理学大家的书又易受限于前后孤立不见全貌，故在近现代选一经师私淑艾之，皆无若于马一浮先生，其一为纯正儒家信徒，淳之又淳的大儒；其二学问全本于四书五经，初学只可买一套四书五经置于案旁便可资学用。在读的过程中渐渐开拓，立定根基，提纯信仰。四书五经原典与马一浮读完，便再读熊十力，那时便可以涉及佛学，唯有自身儒道根基扎实，在读熊书时才不至于堕入佛家空相。马熊读毕，后来新儒家诸子就可以遍读，并且以之统摄西方哲学宗教，当华、梵、西三文化谙熟，皆摄于儒道。这时方才能称得上现代的儒者。在此之前，只是六经弟子尔。

通读《泰和宜山会语》与《复兴书院讲录》后，深感马一浮以极为审慎克制的治学态度，践行了“无非铨表此理”的学术理念。他既未另立注疏，亦未刻意构建体系，而是以性理为核心，将宋明性理学的庞大义理资源与先秦六艺之学融会贯通、重构一体。凭借深厚的学养积累，这一学术工程被他完成得淋漓尽致、圆融无碍。其本人更坦言，研习其思想之首要在于“信”——这意味着后世学者必须在“零与一”之间完成一次冒险的跨越，否则便无法真正触及他的思想内核。 回到文本本身，先秦六艺学的复兴之难，在于缺乏一套公共的思想话语载体，即一部贯通六艺的教科书。现代人缺失这套完整的思想话语体系，自然会将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》割裂看待，视其为零散、不系统的思想碎片，而难以洞察其内在共通性。 马一浮的学术工作正着力于此：一方面，他以宋明性理学的丰富义理资源对六艺中的概念进行延伸阐释与重构，在六艺与性理学之间构建起体用一源的阐释体系；另一方面，他敏锐捕捉到六艺各经典中共同使用的核心词汇，直接抽离出各部经典中的关键定义，将其贯通于其他经典文本之中——前者可谓“纵贯的义理阐释”，后者则是“横向的词汇贯通”。进而，他深恐学者沉溺于学问的空谈而背离心性本源，遂以其精深的修养提出“六艺统摄于一心”的论断：以心摄六艺，六艺为道之载体，义理为道之精微，学者由此返归本心，内外打通、上下交融，消解了告子“义外”的困境。 此种学术路径，实承中晚明以来纯以赤裸裸的心对越上帝的思想脉络，其另一面相则体现为对儒释道三教壁垒的消解。因此，在马一浮的著作中，我们可见大量佛学思想的有机融入。由此观之，马一浮的学术成就确凿无疑地彰显了中国传统学术从先秦六艺到宋明义理，再到中晚明心学的高度融合与传承脉络，绝非他人所指责的无根无系的空疏之学。

马一浮先生是“新儒家三圣”（马一浮、梁漱溟、熊十力）之首，是一代国学宗师，学贯中西，金石书画艺瑧化境，堪称大师中的大师，一生著述甚丰，尽是至善良品，值得吾辈一读赏析。

一代文化宗师，千年文化精粹。读中国优秀传统文化，绝对离不开马老先生，只可惜今人认识不到他的价值！仅仅因为这全集的存在，我也必须说微信读书app非常有意义！

新儒家三圣”之一，二十世纪师儒中的一个真正隐者 【作者推荐】 ★马一浮（1883～1967），中国现代思想家、诗人和书法家，现代新儒家早期代表人物。马一浮是引进马克思《资本论》德文版、英文版的中华第一人，与梁漱溟、熊十力合称为 “新儒家三圣”。 ★其为学，在古代哲学、理学、文学、佛学方面造诣精深，儒释道会通一气，为一代儒宗。哲学上，他认为，中国文化的根本精神即在于“发明自心之义理”。理学上，他对于传统儒家文化，特别是宋明理学的深刻研究和体验，是时人所公认的。“义理名相论”则是马一浮独自发明的可以施之于教的对“六艺”义理的阐扬与发明，称之为新义理学说。 ★其为书，合章草、汉隶于一体，自成一家，儒家气象、道骨仙风、禅心佛理融会一炉，为书法大家，丰子恺推崇其为“中国书法界之泰斗”。 【名人推荐】 ★马一浮道高识远。——国学大师 熊十力 ★中国历史上大学者，阳明先生之后，当推马一浮。——语言文字学家、文学家 戴君仁 ★马一浮义理精纯，代表着中国活的精神。——著名教授 徐复观 ★千年国粹，一代儒宗。——国学大师 梁漱溟 ★书法界之泰斗。——著名画家、学者 丰子恺 ★二十世纪师儒中的一个真正隐者。——中国文化研究所所长 刘梦溪 【内容推荐】 马一浮先生一生著述颇丰，创作生涯历时数载。本套丛书大体上按照马一浮先生原作各书的创作、印行时间次第安排。凡已刊作品，按发表时间编排，未发表或未查明确切时间作品酌予处置。 马一浮经典作品全集，简体横排版，套装共三十册。分为语录、文集、诗集、词曲、杂著、书札、日记等。语录包括泰和宜山会语、复性书院讲、尔雅台答问、尔雅台答问续编、语录类编、问学私记，共六册；文集包括序、启、跋、记、传、铭、赞，书札，共十册；诗集、散曲、联对，共六册；杂着包括濠上杂著、蠲戏斋杂著、法数钩玄、马一浮杂篇（傅示、试卷评语、自题画像、代笔公函等），共五册；日记包括佛之北米居留记、香严阁日谱、疗养日记，共三册。

马一浮、熊十力、梁漱溟被称为现代新儒家三圣。三人皆为特立独行之人，人生经历及学问各呈异彩。 徐复观曾概括：“熊先生规模宏大，马先生义理精纯，梁先生践履笃实。”与熊十力、梁漱溟相比，马一浮称得上“三圣”中的隐者。他年龄最长，读书最多，义理最醇，最不愿抛头露面。他自己曾说：“我为学得力处，只是不求人知。” 就是在这样的隐者态度中，他最会静心读书，儒佛造诣皆极深，圆融贯通而反证心性，儒佛两界皆视为通人；其厚积薄发之国学讲座，更受到世人高度推崇，尊其为国学大师。

马一浮是近代中国少有的“通儒”，其学术兼具深度与广度，思想中蕴含的文化自觉与哲学智慧，为我们这辈人重新审视传统提供了重要视角。在全球化与本土化交织的今天，他对文化主体性的坚守和心性之学的探索，依然值得深入我们研究和借鉴。

已识乾坤大，犹怜草木青 ——马一浮《旷怡亭口占》

今之好国学者必读之书，马子乃大师中之大师是也！不读马子，不知何谓国学！不明马子所言，不知天下学问之大，不知学问贵在一心，圣哲自然流露，人同此心，心同此理。故可并包中西，统摄今古。儒佛道与文史哲尽在其中矣！《民国十家》有专论其学之篇章，好之者亦可资参考焉