玛雅三千年

于雨林深处，遇见遥远又相近的玛雅——《玛雅三千年》读后感 这是我第一次真正走进玛雅文明的世界，读完《玛雅三千年》，那些曾只存在于传说里的神秘符号、雨林金字塔，渐渐变得清晰，也彻底打破了我过往对这个古文明的所有模糊想象，心中满是震撼、感慨，也藏着几分惋惜。 从前总下意识觉得，玛雅是远在洪荒时代的遥远文明，隔着难以丈量的时光长河，神秘到不真切。可真正了解后才明白，即便有着三千年的文明跨度，玛雅真正步入成熟、绽放出璀璨光芒的文明历程，远没有想象中那般久远，核心文明存续至今不过十几个世纪，三千年前的它，还只是文明萌芽的模糊影子，原来它和我们的历史，在时光维度上，从未有过那般遥不可及的距离。 阅读中最让我心生共鸣的，是玛雅文明与华夏农耕文明的奇妙契合。同为依托土地生存的农耕文明，玛雅人在天文观测上展现出的智慧，令人叹服，也与我们的古人有着异曲同工之妙。为了把握农时、守护粮食收成，两个远隔万里的民族，都将目光投向浩瀚星空，用极致的精准观测天象、制定历法，靠着对日月星辰的洞悉，维系着整个族群的繁衍生息。这种扎根农耕、顺应自然的生存智慧，让两个截然不同的古文明，在文明本源处有了跨越山海的相通。 而玛雅的祭祀文化，更让我看到了与中国商周时期的相似之处。他们信奉玉米神，以盛大仪式祭祀神灵，这份对天地自然的敬畏、对丰收的祈愿，与商周时期的祭祀文化一脉相承。可二者终究走向了不同的方向，中国自周代建立礼乐文明后，血腥的血祭习俗便渐渐被摒弃，文明向着更温润、更有序的方向发展，可玛雅的血祭传统，却一直延续到文明后期，成为这个璀璨文明里，一抹残忍而厚重的底色。 合上书页，心底始终萦绕着一股难以释怀的难过。玛雅人是美洲大地真正的主人，在这片土地上默默耕耘、创造文明，却终究没能躲过时代的风浪。他们淳朴纯粹，却不敌西方殖民者的狡诈诱骗与野蛮侵略，从玛雅到印第安人，再到毛利族群，无数美洲原住民都遭遇了同样的命运，被屠杀、被侵犯，原本独属于自己的文明，在殖民者的铁蹄下支离破碎。而西班牙殖民，更是给了玛雅文明致命一击，让这份延续千年的璀璨，彻底走向陨落。 其实在殖民入侵之前，气候变迁早已为玛雅文明的衰落埋下伏笔。书中提及的长期气候干旱，让以玉米种植为根基的玛雅文明遭遇了致命打击：粮食绝收、城邦动荡、人口锐减，曾经繁华的城邦渐渐被雨林吞噬，这是自然给文明的沉重考验，也是我读完后深感唏嘘的地方。 起初阅读时，我也始终困惑于玛雅文明的地理与脉络，如今终于理清：玛雅文明并不在秘鲁，而是坐落于中美洲，涵盖墨西哥东南部、危地马拉、伯利兹等区域；它主要分为前古典期、古典期、后古典期三个阶段，古典期是其文明最为鼎盛的黄金时代。而上海博物馆的玛雅展，并非单一的玛雅文明展示，还囊括了中美洲的奥尔梅克、阿兹特克等文明，以及南美秘鲁一带的印加等文明，二者分属不同地域、不同族群，是完全独立的古文明，这也让我彻底分清了过往混淆的文明概念。 读完《玛雅三千年》，我既惊叹于玛雅人仰望星空的极致智慧，也惋惜于它在自然变迁与外来侵略下的消亡。一个文明的延续，从不仅需要创造璀璨文化的能力，更需要与时俱进、抵御风雨的韧性。回望华夏文明，历经千年风雨依旧生生不息，这份传承与坚韧，更显得弥足珍贵。玛雅文明虽已沉睡雨林，可它留下的历史印记，依旧在时光里，诉说着古人类对自然的敬畏、对生存的坚守。

这部书出版于20世纪40年代，距今约80年。八十年来，玛雅研究取得了许多新突破，关于玛雅文明的许多观点都发生了根本性变化。 早期观点曾认为玛雅文明有别于其他文明，现在则更倾向于认为玛雅文明与其他文明有相似之处，具有人类文明的普遍特征。 关于玛雅历史的分期名称，本书分为前玛雅、古帝国、新帝国，而最近的研究一般分为前古典、古典期、后古典，三个时期基本上是对应的，只是称呼不同，不会带来阅读障碍。 作者对中美洲历史许多争议问题的看法，如今基本上成为主流观点，颇具学术见地。比如他关于玉米起源地在中美洲北部高地的判断，现在已经得到多方证实和确认。 在我看来，这本书最大的优点在于对玛雅人的天文历法、算术、文字介绍非常详细，远超同类书籍。

阅读这本书最初是因为要去看首博的玛雅与安第斯文明大展，想提前了解一些关于玛雅的知识。 这本书中讲了很多玛雅文明的知识，从玛雅的漫长历史、延续千年的宗教图腾崇拜、独具特色的天文观测遗迹和精确繁复的算数纪年方法、壮观的石质建筑遗址，很难想象这是公元4世纪之前就已存在于中美洲，即现今墨西哥东南部（尤其是尤卡坦半岛）、危地马拉、洪都拉斯、萨尔瓦多和伯利兹等国家的人类古老文明，陌生而神秘的遥远国度和鲜少接触的异族文化，对我们而言具有很大的吸引力和丰富而绚烂的想象空间。 可能是受到80多年前考古水平和设备所限，感觉这本书关于玛雅的文字叙述的篇幅很多，对应的文物图片或所描述的纹饰却没有能够很全面的呈现给读者，拗口的名称、平铺直叙的文字常常令我读着读着脑海中无法形成图像而略显枯燥，一口气读下来的话会比较难熬。 读完全书，很多段落在脑海中一闪而过，能让我留下印象的当属玛雅世界复杂神圣而被人们极度重视的宗教仪式，数量众多但表意不明的象形文字以及被他们虔诚崇拜每日供奉的那些掌管雨、玉米、纺织、战争等与玛雅人日常生活息息相关的神灵。 中美洲这片土地曾经拥有完整且自洽的文明体系。先民以陶土塑形、以石刻神形，有自己的时序认知、生活秩序与精神体系。看过首都博物馆展厅里的石质雕刻、祭祀器物、生活器皿、黄金配饰，件件都能证明这里曾有鲜活的族群烟火，有代代延续的习俗，有独属于本土的文化脉络，真实且热烈地存在过。 就以玛雅与安第斯文明大展的结语来收尾吧： 我们终将归于尘土， 我们的使命已经完成， 我们的时间就此终结。 那时请记住我们， 不要将我们从你们的记忆中抹去， 不要忘了我们。 ——《波波尔.乌》

读起来有点无趣，很多都是对考古发掘的白描，看是看了但是确实看完就忘了。因为没有相关的文化背景，对那些文物和特征脑海中没有相关的画面，看起来就印象不深刻。 前面关于西班牙人如何侵略玛雅人部落的部分，把侵略说成了征服，甚至伟大的征服，让人感觉不适。而且作者表达他对玛雅人的好感的时候，也让人有一种居高临下的批判的感觉。但是想想作者成书的年代还有种族隔离呢，黑人对他们来说也是低人一等的，何况是古玛雅人呢。当然不能用现代人的观念去看待过去的人。 但是当我看到关于对玛雅人的生活的描述时，我又理解了作者的优越感。当我看到一个部落，他们的女性不能上桌吃饭，年轻人必须听从年长者的每一句话，甚至还在用活人祭祀，我能够用人人平等的观念去看待他们吗？我的理智会告诉自己我应该把他们当作和我一样的人类来尊重，但我也很难不会看不起他们的文化。当我们看不起某种文化时，自然而然就会对奉行该种文化的人产生偏见，这也无可避免。所以我确实是质疑作者，理解作者，成为作者。 我们会觉得西班牙人的到来打破了玛雅人平静的生活，但对那些奴隶，那些被用来献祭的人来说，何尝不是一种解放？当然我这种想法很可怕，日本人占领东三省的时候也是这么想的。应该说带来的先进科学和制度算是一种副作用，种族灭绝才是他们的本意（也有人说美洲原住民的大量死亡来自于欧洲人带来的细菌和病毒而非屠杀）。 侵略被人性谴责，但落后就要挨打也是亘古不变的事实。在人类进化的过程中，有许多像玛雅人一样的部落，甚至一整个种族乃至于物种，就这样因为“落后”而消失了。 至于玛雅人的历法的部分，确实也没那么神奇，无非是观测，插值，和拟合，并不是什么高深的知识。整体来说玛雅人的科技是非常落后的，农耕方式甚至几千年没有变化。 我同情玛雅人，但我不仅仅是同情他们被侵略被殖民，更是同情在几千年的与世隔绝中，他们没有探寻到科学的曙光。

读起来有点晦涩难懂。 一来是因为本书偏学术，很多专业名词，读完了也没记住多少，二来是因为对玛雅文明主要分布地--现今墨西哥东南部、危地马拉、洪都拉斯、萨尔瓦多和伯利兹不了解，三来是因为玛雅文明已经消亡，和现今年代联系不强。 读到中间部分觉得和古埃及文明有点相似，特意去查了区别。

十几年前“玛雅预言2012世界末日”曾经一度甚嚣尘上。由于这一预言特别夺人眼球，所以潜在的巨大商机催生了《2012》等著名灾难片。其实著名的玛雅预言有五大预言：玛雅文明的灭亡，现代交通工具的出现，希特勒的出现和死亡，两次世界大战的爆发，以及2012.12.21世界末日。 其实，玛雅预言的真实性一直存在争议。但大部分预言如希特勒的崛起、二战、现代科技的进步却被一一证实。尽管如此，但许多预言仍被视为是误解或是巧合。其中最为夺人眼球的2012预言最终被澄清为只是第五个太阳纪的结束而非世界末日。谈及世界古文明，古埃及、美索不达米亚、古印度和古中国，在这些辉煌的背后，玛雅文明以其独特的异域风情编织着一种传奇篇章。所谓的“玛雅文明”的“玛雅”一词的来历传说有两种，一：哥伦布第四次远航前往美洲，在洪都拉斯遇到一只经商的独木舟，经过沟通了解，这些人自称来自“玛伊雅”或“玛雅姆”的地方，后来这个词在欧洲传开。二：公元9世纪处于古典期的玛雅文明突然神秘消失，直到10世纪在这地区又兴起了三个强大繁盛的古典城邦，奇琴伊察、乌斯马尔和玛雅潘。公元12世纪至14世纪，玛雅潘成为后期古典文明中最具影响力的中心。西班牙来到这边之后，将这个城邦的名字带回了欧洲。玛雅文明是古代印第安人在与亚非欧古代文明相互隔绝的条下独自创造的伟大文明。在古美洲大陆所有的印第安文明中是文明程度最高的，发展也是最早的，并创造了象形文字，是美洲唯一留下文字记录的文明。所以被誉为美洲大陆三大古文明之首，大约延续了1500多年。至于主要分布在墨西哥中部和南部地区的阿兹特克文明和主要分布在南美洲的印加文明相比之下要逊色的多。印第安人是对古美洲大陆原住民的总称，关于印第安人的起源时间和迁徙路径有观点认为是大约1.6万年前东北亚地区的早期人类通白令海峡地区的陆地迁移到美洲，其中包括北极地区的爱斯基摩人和因纽特人。玛雅文明的发源地是中美洲的尤卡坦半岛，位于墨西哥东南部，拥有很多的玛雅文化遗址，现在是墨西哥的一个州。这本《玛雅三千年》以专业的视角，流畅通俗的笔触揭秘玛雅文明的同时，还配有大量作者在考古现场拍摄的照片，直观呈现玛雅文化全貌，直至最后消失。可能很多人认为创造玛雅文明的玛雅人似乎已经灭绝，但实际情况是仍有数百万玛雅人生活在中美洲地区，中美洲危地马拉4000英尺的高地上至今仍然有大约150万古玛雅人的后裔生活在那里。纵然玛雅人没有灭绝，但玛雅文明却在几百年的时间里湮没无闻。直到19世纪才被发掘出来。这本书的作者就是一名美国的玛雅文明研究专家，同时又是考古学家和铭文专家。20多年时间全身心投入到美洲热带雨林玛雅文化遗址的发掘中。并以大规模发掘奇琴伊察遗址而名声大噪。虽然这个人已经死了，但他的学术研究依然被奉为玛雅文明研究的方向和权威。权威的东西至少在当前西毋庸置疑是有意义的。但有意义的东西很多时候未必一定有趣。读历史有时候可以读它的“有趣”，并不是非要读它的“有意义”。就像对于绝大多数人来说一辈子过得是有趣，不一定非要过得有意义一样。这本学术性超强的考古文献大可不必锱铢必较地读，跳跃过大段大段晦涩难懂的篇章，有选择性地了解一下玛雅这支印地安人起源、发展的脉络，生活、生产的变迁，繁荣、繁盛的过程，消失、消亡的原因，也值得一读。关于玛雅史的书现在微读平台很少，但愿系统以后会上架更多面向普罗大众的、可读性强的、勉费的玛雅历史方面的书。

成书年代太早了，所以书中一些过早的结论和定论很有可能在之后得到了更新乃至于推翻（比如关于时期划分这一点在别的新一点的著作里看到的说法是尚存探讨空间的），导致本书可能在实效性上有一些缺失。以及这个成书年代和作者的身份可能同时会让它从某种或许不自觉的视角出发点上就包含一些种族主义的，乃至于“博物学”式的偏见，或者说缺乏人文关怀。

整体上很全，从历史到人文，从发展到器物。作为玛雅文明的科普还是不错的，但成书有些久了，应该会有更好的读物。

为了看上海的“世界树之巅”美洲古文明展而读，颇有些趣味。

这本书信息量挺大，地理、历史、天文、艺术全包了，看得我像逛博物馆一样眼花缭乱，但也正因为太杂，某些章节翻着翻着就想跳过；作者在解释玛雅农业崩溃时滔滔不绝，我却更想知道他们到底怎么吃才撑到金字塔建成那天，算了，权当涨姿势吧，缺点就缺点，好在不坑读者，读完至少知道玛雅人不是靠魔法玩消失的。