夜读抄

读周作人《夜读抄》 《夜读抄》，周作人自编集之一，止庵校订，新经典文化有限公司出品。周作人的著作，我一向喜欢。早期于岳麓书社的周作人系列多有搜罗，旁及其它出版社的知堂作品，后来止庵兄惠寄他校订编辑的周作人自编集一套，这才读完周作人的全部原创作品。作为鲁迅之胞弟，周作人在散文随笔的成就，五四一代无人可以比肩，即便乃兄鲁迅，亦当退避三舍。《夜读抄》一卷，凡本文二十六篇，杂文十一篇，共计三十七篇。乃是周作人后期作品，文字苍劲，简炼淡远，已达炉火纯青；更为可贵的是周作人以健全的理性与广奥的博识看待一切，举凡所读之书，皆能持论正大，好处说好，坏处说坏。其不可及处在于，所读的书既多，且能以适当的笔墨写将出来，而文字的背后又隐含着思想的光芒。按止庵兄的说法即是“在周作人的众多作品中，《夜读抄》有着特别重要的地位。从《夜读抄》开始，周氏由此建立了自己成熟定型的风格。”譬如《夜读抄》里周氏有云：“欲言文学须知人生，而人生亦原以动物生活为基本，故如不于生物学文化史的常识上建筑起人生观。”此说放在今日，亦不过时也。他对儿童问题的关注，对妇女问题的书写，对民俗学、神话学的研究皆领一时风气之先，所用功夫亦是极深。《夜读抄》的写法，由于抄书过多，颇引起一些论者的非议。其实周氏的抄书，乃是把不愿意直说的意思借前人的文字道出，所谓直接表述化为间接表述，但周氏的个人眼光与价值评断已隐含其中，读者不可不识。作者尝感慨道：“不佞抄书并不比自己作文为不苦，然其甘苦则又非他人所能知耳。”在与鲍耀明的一封信里更是说：“文抄公的非难自古已然，最所敝帚自珍之《夜读抄》亦是如此，文中十分之七八是抄来的，惟抄亦煞费工夫，亦需一点手段耳。”又《夜读抄》里有一篇“远野物语”，乃是周作人读日本民俗学家柳田国男的随感。最近读到署名王前的“日本学者如何解读周作人”之文，附和日本学者的说法，对周作人以随笔方式写关于民俗学的文章不以为然，认为没有建立体系，零敲碎打。钱鍾书的《谈艺录》与《管锥编》亦未建立体系，难道就此可以否认钱鍾书的学问么？批评周作人在民俗方面的研究没有“建立体系”，纯属皮相之论。周作人自有建立体系的作品，但他读书极博，范围类型又广，涉及文学、哲学、史学、民俗学、神话学、社会人类学等等，如果每涉及一门学问，就要他写出研究论文，那周作人岂不是成为被中文互联网所否认存在的亚里士多德了么？