劳动在从猿到人转变过程中的作用

《劳动在从猿到人转变过程中的作用》：一切被颠倒的，都必须再颠倒过来 我读完恩格斯的劳动在从猿到人转变过程中的作用，觉得最震动人的，并不只是“劳动创造了人”这一结论本身，而是它所揭开的那个被长期遮蔽的真相：人类历史从来不是少数“天才”的历史，而是劳动者的历史。 在人类尚未成为“人”的时候，没有哲学家，没有科学家，没有任何“受过教育的人”。有的，只是最原始的劳动：直立行走、制造工具、群体协作。在这一过程中，手被解放，大脑被发展，语言被创造，意识被点燃。不是先有思想再有劳动，而是劳动本身，塑造了思想的可能性。 这就意味着一个极其尖锐的结论： 所谓文明、科学、文化，从根子上说，都是劳动的产物，而不是凌驾于劳动之上的恩赐。 从茹毛饮血到农耕畜牧，从穴居到建造房屋，从赤身裸体到纺织衣物：这一切，没有一样不是劳动者一点一点做出来的。哪怕是被奉为“文明象征”的宏伟建筑，本质上也不过是被凝固的劳动。所谓“文化”，不过是经验的积累；所谓“科学”，不过是对实践的总结与再提高。 但问题恰恰出在这里。 当原始公社解体，阶级社会出现之后，历史被剥削阶级彻底“篡改”了： 创造世界的人，被剥夺了世界； 生产文化的人，被排除在文化之外； 积累经验的人，被说成“愚昧无知”。 而那些占有成果的人，却反过来把自己包装成“文明的创造者”。 这不是简单的误解，而是一种系统性的颠倒： 劳动被贬低，创造者被否定，寄生者被神化。 于是我们看到一种荒诞的叙事： 仿佛历史是由少数“伟人”推动的， 仿佛智慧只存在于书斋与殿堂之中， 仿佛广大劳动人民不过是“被引导的对象”。 而恩格斯这篇文章，恰恰就是在做一件事：把这个被颠倒的世界，再颠倒回来。 它告诉我们： 没有劳动，就没有人本身； 没有劳动人民，就没有所谓的历史与文明。 因此，当有人否认劳动的决定性作用，否认劳动人民的主体地位时，这并不只是一个“学术问题”，而是在不自觉地重复一种古老的立场：站在剥削阶级一边看世界。 也正因为如此，“翻身”从来不只是物质层面的改变，更是一种历史观的重建。 是谁创造了世界？ 谁又应该拥有世界？ 这两个问题，从来就是同一个问题。 《劳动在从猿到人转变过程中的作用》的真正锋芒，不在于它讲了一个关于起源的故事，而在于它逼我们承认一个事实： 如果劳动创造了一切，那么否认劳动的人：历史上与现在的所有剥削阶级，这些寄生虫和吸血鬼才是真正荒谬且站不住脚的那一方。

恩格斯说，人手不仅是劳动工具，更是劳动的产物，原始人打磨石器的几十万次敲击，既造出了工具，也重塑了大脑结构，这是劳动最本质的双向创造：改造世界的同时也在改造自己。 但我们今天面临的生存状态是，外卖骑手骑行十万公里，算法却把这十万公里变成锁死他的数据牢笼，程序员写下百万行代码，最终发现自己成了维护代码的数字佃农，流水线工人拧螺丝，互联网时代的人在拧数据。和原始人打磨石头多么相似的重复动作，但原始人磨石头磨出了智慧，我们刷手机也许会刷空了脑子。 平台资本主义下的劳动异化更是令人发指，用户在社交媒体上的使用行为被转化为训练AI的资源，形成了全民无意识劳动，非人灵长类动物的群体协作比如狒狒集体觅食，可从未出现如此抽象的价值剥夺。外卖骑手在算法的调度下，每天的骑行轨迹可达120公里，这大概相当于从北京到天津的距离了，劳动强度远远超过早期的工业无产阶级，而平台通过预计送达时间将劳动者异化为人形API接口，更是远远超出恩格斯对工厂剥削的想象。 劳动成果不再属于劳动者，连劳动本身都变成了剥削工具，这也是马克思所说的双重异化，人既丧失了劳动成果，更丧失了人之为人的本质，即深度创造的能力。 既然无法摆脱被剥削的现状，那么是不是可以选择彻底躺平，把自己变成一条咸鱼，只要我足够废，资本就剥削不到我呢？ 其实马克思早就拆穿过这种伪反抗：19世纪英国工人打砸机器时，资本转头就雇佣了更便宜的童工，今天用躺平对抗异化，你以为自己逃离了剥削，实际上是让渡了战场。 可这种自暴的做法还得到了很多人的认可，其实可以想想，你被剥削和人生的自我实现，哪一个才是你的主要矛盾，人生本身如果是主要矛盾，为了一个次要矛盾，为什么要搁置自己的主要矛盾？况且人只有在劳动创造中才有可能获取真正意义上的满足，而矛盾本身也是催生生命的基础，如果你选择彻底摆烂躺平，只会让自己的人生一步步退缩成一潭死水，那么生命就失去了任何进化的可能，从某种意义上讲，你就在面临死亡。其实，了解马克思哲学越多，就越会感受到一种斗争性，这种斗争性就是一种生命力，是对抗虚无主义的一把利刃，我们理应在生命中推动历史的向前，你的每一次改造世界，同时吸取经验，厚积薄发，准备下一次改造世界的时候，就是你的斗志、你的生命力外化，表现为勇敢的样子的时候。 就像纺织女工在《资本论》里是被剥削者，但在亲手织出第一匹细布时，她同样是创造者。你可以同时是被剥削的工人，也可以是改写人类物质文明的主角。 三万年前，有群猿人忍着饥饿打磨石器，因为他们相信未来比当下果腹更重要，今天的我们至少该守住这个觉悟：宁可做带着镣铐跳舞的创造者，也别去做那个彻底躺平的咸鱼，因为“当人开始生产自己的生活资料时，人本身就开始把自己和动物区别开来。”

读完啦。 本书可谓是用社会科学的方法研究生物进化的典范呀。书中借鉴了进化论的研究成果，以劳动塑造手、大脑、语言的论述，自然引入社会领域啦，为解放无产阶级提供了自然基础呀。 总之，本书是为无产阶级服务的，具有鲜明的政治性和立场呀。

论证了劳动在人类起源中的决定性作用。不是单纯基因突变就变成人，劳动实践驱动身体、手、语言、大脑同步发展。手的解放、协作劳动的需要催生语言，劳动带来大量实践经验刺激大脑发育，手、语言、大脑三者互相促进。 动物的本能活动和人类的劳动有着本质区别。动物只是利用自然界，被动适应环境；人的劳动是有意识、有目的改造自然，制造工具。人诞生之后，不同历史阶段的生产方式继续塑造人。 文末那句“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，自然界会报复我们”，是马克思主义生态思想的源头。联系《资本论》，资本主义无限追求资本增殖，无节制掠夺自然，正好印证了恩格斯的警告。

我打算看马哲了，所以从这本简短的论文开始，依旧来自恩格斯。 该书核心是论证“劳动创造了人本身”，以唯物史观揭示人类起源与社会发展的本质，劳动是人与动物的本质区别，动物本能利用自然，而人类通过有意识、有计划的劳动改造自然。劳动推动人类进化，直立行走、手的专门化、语言产生和人脑发育均源于劳动实践，最终促成人类社会形成。阐述人与自然的辩证关系，人类需遵循自然规律，违背规律将遭受自然报复，同时批判资本主义生产方式对自然的破坏。 指出资本主义制度下劳动异化的本质，劳动者丧失主体性，只有废除私有制才能实现劳动解放（提出了计划经济）。 这本书非常有利于我们了解劳动的重要性

本文的内容远比我想的要丰富，行文中也处处闪耀着唯物辩证法的光辉，不愧是经典之作。 核心的观点有： • 劳动创造了人本身： 劳动—直立行走—解放双手——整体器官的发展——手的发展还促进了工具的使用； 劳动—社会化协作——语言的产生； 劳动+语言——意识形成——意识+劳动——猿脑发展为人脑。 手的的发展、语言的产生、大脑的发展也增强了人的劳动能力，人也能够逐渐适应于各种不同的环境。在新环境中人又面临新需求、新挑战，进一步发展出新能力（例如使用火、驯养家畜）。 • 劳动是人类区别于其他动物的根本标志： 动物只能被动地利用自然，而人类能够按照自己的目的来利用、支配自然界，造成这一区别的根本原因就在于劳动。真正的劳动是从制造工具开始的，原始人类通过制造和使用工具，如打猎和捕鱼的工具等，进行生产活动，这是动物所不具备的能力。 • 人类要成为自然界真正的主人必须认识和尊重自然与社会发展规律： 人类可以通过劳动有目的地利用、改造自然，但不能过分陶醉于对自然界的胜利，因为每一次胜利，自然界都会进行报复。因此，人类必须认识自然规律，按自然规律行事。同时，人类要处理好人与自然的关系，还必须认识和尊重社会发展规律，对现有的生产方式和社会制度进行变革，才能真正成为自然界和社会的主人。恩格斯从人与自然的关系角度指出了资本主义生产方式的逐利本性和短视的特点，根据自然规律推导出人类社会未来需要且必然采取一种按照计划进行生产的组织形式。 在本书中我学到的新观点： • 劳动在猿从人的转变过程中的作用是多维度的，并且也不是只有“劳动”这一个单项的作用。人类是在劳动与人的双向作用中不断形成的。 • 人类的需求和无法满足人类需求的现状之间的矛盾一直是人类发展的动力。 • 唯心主义的产生： 劳动促进人脑发展，人脑也能帮助人处理更多复杂的劳动。渐渐地环境复杂了、劳动复杂了，越来越需要用到人脑了。于是人们往往先“思维”再“行动”，随着时间的推移，人们慢慢认为自己的“行动”是由“思维”决定的，便产生了唯心主义的世界观。 其实完整的链条应当是“存在-思维-行动”，而人们往往只能看到后面两个环节。 • 生产的三种目的： 满足需要（原始社会） 用于交换（“只要生产不局限于被压迫者的最必需的生活用品，统治阶级的利益就成为生产的推动因素”） 获得利润（资本主义社会）。 而这三种目的都是不适于人与自然长期发展的，目的都在于“取得劳动的最近的、最直接的有益效果”，而“那些只是在以后才显现出来的、由于逐渐的重复和积累才发生作用的进一步的结果，是完全被忽视的”。

小册子，内容很快就能浏览一遍，很有启发一点就是劳动才是塑造人的关键，这点突然打通了，我对晚明政治生态的观点，税收塑造了国家，一个国家谁是主要提供纳税的人，那他将对国家影响提供重大改变，特别是一条鞭法逐渐从实物农税转变为白银折算，这种货币为指导反正，利于江南商人贸易方便，改稻为桑经济生态改革和对商人宽泛处理有了一个另类视角。 因为税收必将影响国家政治关注度，国家有意愿有动力渴望这种来钱快的税收，即稳定，又逐步增大，因为与国家发展挂钩，这也是为啥美帝那么重视华尔街，甚至华尔街一些行为能影响美联储一些经济动作，单就拿华尔街股票波动就能玩弄世界经济波动，产生经济利益让帝国产生依赖。 来钱快和稳定才是最主要的，当年封建国家收人头而没直接以土地为主主要是技术原因清丈土地困难，和可开垦耕地居多，当耕地开垦差不多，鱼鳞册这些比起能跑的人，一个固定数的土地还跑不了反而更稳定，来钱更快 这样一看，恒大的暴雷也给国家土地财政来了一个急刹车，只不过这个着陆实在是硬，但要比当年日本经济泡沫直接掉入悬崖要来的是是时候。 用财政视角再来审视猿变人的过程，那句话反而更有哲理性质

突然发现共产主义实现的必要基础是:生产力大发展，使得平等可以实现，但是当下生产力的条件满足了，但共产主义的实现仍然遥遥无期，原因是人的欲望无穷无尽，然而人类社会大发展的基础就是人类的思想的发展，所以共产主义要怎么解决人类的欲望与现实的矛盾呢？压抑吗？但终将爆发！法律？是道德底线，但仍矛盾重重！道德？割裂严重！终归是阶级矛盾！所以只能螺旋上升发展吗？共产主义终究是万古长夜中的月光吗？遥不可及！

《劳动在从猿到人转变过程中的作用》（恩格斯）完整内容梳理 一、创作基础背景 本文是恩格斯《自然辩证法》中的重要篇章，针对当时生物学单纯以生理进化解释人类起源的片面观点，提出劳动是区分人与动物的根本标志，主导了猿向人转变全过程，彻底厘清了人类起源的唯物主义逻辑，打破了单纯生物进化论的局限。 二、劳动推动猿向人进化的逐层完整过程 1. 劳动促成直立行走，解放双手（转变的开端） 远古森林环境变化，古猿被迫下地活动，采摘、防御、挖掘等初级劳动需求，促使古猿逐步摆脱四肢着地的行走方式，确立直立行走姿态。 直立行走带来两大决定性改变：第一，双手彻底脱离行走功能，专门负责抓取、制造工具，持续在劳动中得到锻炼，骨骼、肌肉结构不断优化；第二，头部抬升，视野大幅拓宽，感官接收的外界信息成倍增加，为大脑发育创造前提。 动物的前肢仅能完成本能性抓握，唯有人类的手，依靠长期劳动可以制造出千差万别的工具，这是劳动塑造出的独有生理特质。 2. 集体劳动催生语言（精神交流的基础） 古猿的捕猎、抵御猛兽、迁徙等劳动无法单独完成，必须依靠群体协作。协作过程中，个体间产生了强烈的交流刚需，单靠手势、吼叫不足以传递复杂信息。 喉咙、口腔器官在长期交流活动中逐步改造，能够发出清晰音节，语言就此诞生。语言反过来又强化了群体协作效率，经验可以世代传递，不再局限于个体本能记忆。 3. 劳动与语言共同推动人脑持续发育 劳动持续带来新的实践体验，语言实现经验的归纳、交流与传承，不断刺激大脑神经组织发展，猿的脑逐步进化为人脑。 动物仅具备低级本能意识，人类依靠劳动与语言，形成抽象思维、逻辑思考、规划未来的能力，能够总结规律、主动改造自然，而不是被动适应环境。 4. 劳动创造了人的社会属性 人类的劳动从来不是孤立个体行为，从原始集体劳作开始，人与人结成生产关系，逐步形成人类社会。 动物只有基于血缘的简单群居，不存在稳定的生产协作关系；人依托劳动构建社会分工、物质分配规则，在社会劳动中不断完善自身，社会性成为人的核心属性之一。 三、人与动物的本质分界 1. 动物：依靠自身先天本能利用自然界现成物资，无法脱离生理本能制造工具，只能消极适应自然； 2. 人类：以劳动作为核心活动，可以有意识地制造工具、主动改造客观世界，这是二者最根本的区别。 四、文章的延伸观点 1. 人类生存的首要前提是物质资料生产劳动，衣食住行全部依靠劳动获得，脱离劳动，人类无法存续； 2. 自然界为人类进化提供了物质条件，但只有劳动，完成了从生物意义上的猿，到社会意义上的人的根本性跨越； 3. 人类发展永不停歇：劳动形态持续迭代，从原始手工劳动发展到现代大工业、科技脑力劳动，也持续推动人类社会不断向前演进。 五、核心总结 劳动创造了人本身。直立行走、人手、语言、人脑、人类社会，全部是劳动长期作用下的产物，劳动既是猿转变为人的决定性动力，也是人类一切生存、发展的根本基础。

以前总说人和动物的区别是直立行走，但恩格斯指出，直立行走只是结果而非原因，真正启动这一转变的是劳动本身。猿类的手解放后使工具制造成为可能，工具制造又反过来推动大脑发育与语言产生。随着食物从单一植物到杂食再到肉食的拓展，不仅提升了营养摄取效率，还倒逼出火的使用、协作捕猎与食物分配的社会雏形，进而催生了语言、意识与原始社会关系的萌芽。劳动一代代逐渐升级，从农业到手工业，再到机器生产，以及衍生的商业、政治、艺术、科学、法律等领域，不仅塑造了人类的生理结构与认知能力，更在实践中锻造出社会关系、阶级形态与历史规律。所以劳动不是被动适应自然，而是主动改造世界的实践过程，把人从生物性推向历史性存在。