1844年经济学哲学手稿

人的核心生存方式就是实践，最根本的就是物质生产劳动。实践不只是简单的干活、做事，它是连接人和世界的核心桥梁，有着双向的根本作用：对内，人依靠实实在在的劳动和行动，塑造自己的本性、实现自我成长，确认自己作为人的价值；对外，人通过实践改变客观世界，同时改变人与人之间的社会关系。而异化这种扭曲的生存状态，本身就诞生于旧的社会实践中，也只有通过改变现实的实践，才能真正被消除。 我们可以从两个维度看懂这个过程：横向来看，实践一边塑造我们每一个独立的主体自我，一边构建整个社会的人际关系和秩序；纵向来看，人的自我不是天生固定的，而是一辈子实践积累出来的。过去所有的生活、劳动、思考和经历，慢慢沉淀成一个人的意志、认知和判断力，也让人产生了对现实的批判能力，以及想要改变自身、影响他人、主导生活的想法。 但关键在于，所有人的想法、批判、影响力，都逃不开自身的社会位置。一个人身处什么样的社会关系、拥有什么样的社会地位、掌握什么样的现实资源，就决定了他的想法能不能落地、能不能真正影响别人。如果一个人的思想和批判，远远超出了自己当下的社会身份和现实条件，哪怕认知再正确、眼光再超前，也没有现实的力量支撑，根本无法在现实中落地，也无法改变自己和他人的关系。 同样的道理，别人对我们的评价、批判和看法，也不是完全客观的，同样会被他们自身的社会地位、所处的环境和利益立场限制。这就导致，单纯靠思想争论、口头批判，永远没办法真正超越既定的社会关系，也没法彻底改变别人的认知和选择。所有能真正影响他人、主导社会关系的力量，必须有现实的社会地位和物质资源做支撑。 在资本主义社会里，这套逻辑变得极其极端。在这里，货币不再只是买东西的工具，它变成了最通用、最强大的社会权力。一个人的思想、品德、理想、批判，哪怕再深刻，带来的社会影响力，也远远比不上金钱带来的现实力量。 这就造成了最核心的人性异化：人本来活着、劳动、实践，是为了实现自我价值、完善自身、建立良性的人际关系，这才是人的根本目的。但在资本规则的裹挟下，所有人都清楚，思想和理想没有现实权力，只有货币能换来社会地位、话语权、支配他人的力量和更好的生存条件。 于是，人的追求彻底颠倒了：原本用来保障生活、实现自我的工具（货币），变成了人生的唯一目的。人们不再追求做人的本真价值，不再关注自我的成长与真实的生活，一辈子只为追逐金钱而劳动、而活着。最终，劳动不再属于自己，人不再是生活的主人，彻底被金钱和资本绑架，这就是资本主义对人最根本的异化。

我看到1844年马克思所看到的世界： 1、爱默生，狄更斯，陀翁与马克思：19世纪中资本主义人间地狱的见证者 我何德何能来读马克思《1844年经济学哲学手稿》……不过我读到一些书，发现19世纪前中期是个资本主义经济危机频繁爆发的人间地狱，第一次工业革命晚期，第二次工业革命还没开始，这个特殊时期的困境，使得陀思妥耶夫斯基和狄更斯对西方现代化的观感极差，我估计马克思也一样，所以，马克思的激进共产乌托邦思想（与爱默生的超验主义是相同困惑不同路径），必然与当时的资本主义困境高度相关的，离开了历史，马克思就失去了部分合理性！ 我写过： 1862年陀翁看到了第一次全球经济危机的人间炼狱： 《死屋手记》译者序言：一八六二年陀思妥耶夫斯基第一次走出国门，接触西欧社会。六月到八月间，在巴黎、伦敦和日内瓦的逗留，看到的一切使他对西欧的文明和发展道路产生极大的疑惑。归国后不久，就写了散记体小说《冬天记的夏天印象》，第一次触及“西欧道路与俄国方式”的母题。这是他的“根基论”最早的文学表述。 我知道这是为什么！1862年陀翁第一次游访西欧，去的不是时候，正值第一次真正意义上的全球性经济危机！所以，陀翁看到了人间炼狱，才会对西方发展道路极大怀疑！知道这一点太重要了！ 前两天正读爱默生《论自然，美国精神》，完全同时期的美国人，从1841年爱默生对光明会的公共演讲中，我读到了经济危机中美国年轻人彻底的摆烂！可是，更大的危机还在后面，正是陀翁游访西欧的时候！ 1841年诞生超验主义，因为19世纪前中期是人间炼狱： 历史轮回，惊人相似，美国1776年建国，爱默生这时候1841年，大概建国70年，爆发了经济危机！ 我查了一下，美国建国后第一次经济危机发生于‌1819年‌，由土地泡沫破灭引发，导致奴隶制扩张。 ‌ 后续多次发生周期性经济危机，包括1825年、1837年、1847年、1857年等，其中1857年首次出现真正具有世界性的资本主义经济危机。可以说，这些经济危机都在第二次工业革命（电气革命，19世纪60年代后期至20世纪初）的前夜！ 1841年至1843年间，美国9个州发生债务违约，更多州陷入财政危机。此次危机源于19世纪30年代州政府过度借贷实施基建项目（如运河、铁路），而忽视税收收入。经济危机导致土地泡沫破裂、投资项目资金链断裂，加剧了债务危机。英国作家查尔斯·狄更斯在1842年访问美国时，见证了大量烂尾工程（如宾夕法尼亚州开罗项目），进一步印证了危机严重性。 ‌ 19世纪前中期，是个经济危机频发（十年一次），到处失业破产的人间炼狱！ 中国，建国70年，正好是2019年，也爆发了经济危机，与爱默生所处的超验主义崛起的时代如出一辙！ 2、1840年巴黎郊外的小树林，底层游民逃离城市的避难所 《神圣与疯狂》：阿诺德·柏林特所说的那种积极的心灵感受：“在神圣性中，既没有胁迫也没用恐惧而只有一种被扩展被提升的感觉，一种通过神圣性的光辉而变的珍贵的感觉。”甚至寺院的围墙和山门，也都是神圣空间的象征——保护人们不受恶魔和死者灵魂的惊扰。段义孚的研究告诉我们，在中世纪欧洲，神父就将城墙奉为神圣，以便他们能够避开魔鬼、疾病和死亡——混沌的威胁。 正看一部1999年的法国电影《罗塞塔》，底层写实，母亲酗酒卖淫的单亲问题家庭，女儿还是青少年，拼命找工作，想要一个正常的生活而不能，他们家住在一个公园森林的拖车里，水电房租都要交，交不起母亲就卖淫给老板当垫资……里面住的都是差不多的社会边缘人，流浪者，吉卜赛人。 她每天进入森林都有一个基本动作：换鞋，大概森林里多泥泞，所以平底鞋要换高筒雨靴。 我突然意识到，这森林代表着一个混乱，自然，堕落的都市文明飞地。而换鞋是一个仪式，切换都市和森林。 前几天，恰巧我在小红书上刷到“巴黎警察在森林里捕蛇”的视频，捕蛇是个比喻，是公园小树林里成群结队的卖淫者，用绳子和布幔在树之间拉个帷幕，就成了帐篷一样临时的性交易空间。 巴黎绿化好，森林多，这是有历史的，我读爱伦坡《玛丽罗热疑案》，里面就写到1840年代资本主义危机（马克思们都见证到了这一幕），巴黎工业化城市化的副作用，失业，破产，沦为底层的游民们经常躲在巴黎郊外的树林里：那儿到处是藏污纳垢的阴暗角落，到处是被人亵渎的神庙圣殿。那名寻幽者会怀着厌恶的心情逃回污秽的巴黎，似乎巴黎因其污秽之和谐而不显得那么讨厌。可如果市郊连平时都这般不清静，那星期天就不知有多么热闹！尤其是现在，城里的那些流氓恶棍找不到活干，或是失去了通常胡作非为的机会，便纷纷去寻找城外的天地。这倒不是因为他们喜欢他们压根儿就看不上眼的乡村，而是以此来逃避社会的规范和习俗。他们并不希罕新鲜的空气和绿色的树林，他们贪图的只是在乡下可以恣意妄为。在乡下的路边客栈，或在密林的树荫下，除了自己那帮酒肉朋友外，不会有任何监视的目光。他们沉溺在疯狂而虚幻的寻欢作乐之中，沉溺在自由和朗姆酒混合的产物之中。 达内兄弟的成名之作《罗塞塔》，失业少女为了工作而告发朋友、用老旧电吹风缓解痛经的呜呜声、想自杀却因为没钱而煤气断了的嘶嘶声……电影引发的巨大反响，直接促使比利时政府出台促进和保护年轻人就业的法案，被称为“罗塞塔法”。 看到介绍，我才明白最后，女主煮了一只蛋，打算开着煤气和母亲一起自杀……临死前突然饿了的描写，我在《金阁寺》里读到过。 《恐惧景观》：“荒野”是森林环境，事实上“荒野”这个词可能还有另一个词源，weald或woeld，古英语中就是指“森林”。耕地是人们熟悉的和人性化的世界。相反，耕地周围的森林看上去非常陌生，是一个可能藏有危险陌生人的地方。［注意，“森林”(forest)和“外国人”(foreigner)有相同的词源foranus，意思是“位于外面”。］ 13世纪英国人看森林：那里也是藏匿和潜伏的好地方，小偷经常躲入森林，等候和欺骗过往的人，欺负他们，抢劫他们，有时则是杀害他们。 商周，国人与野人，那么所谓野人，可能也代表森林。国只是农耕开发的据点，被大量的森林所包围。 据说，《诗经》“坎坎伐檀”里黄河是清澈的，“河水清且涟猗”，到了战国才变泥沙俱下的黄河。必然是因为森林毁灭，生态破坏！ 3、1840年代的社会危机、流放犯与澳洲开发： 1835年达尔文《小猎犬号航海记》在澳洲看到：“铁帮”，即犯了事的罪犯们，则最不像英格兰。他们在荷枪实弹的士兵监视下，戴着镣铐工作。 昨天看赫尔佐格的电影《乡关何处》那时候1840年左右的德国，一家接着一家的人搬到新大陆比如巴西去，男主反复阅读的是关于美洲印第安人的人类学书籍…… 我谈过1840年代正是欧洲贫富分化，失业潮，民不聊生的黑暗混乱时代，也是诞生马克思主义的年代！ 前些日子又听“时差八小时”播客第216期，谈到法国荷兰监狱人满为患，右翼政党提出把他们流放到孤岛，这是殖民时代的政策再度复活了！ 资料： 澳洲早期流放史是‌1788年至1868年‌间，英国将罪犯强制迁徙至澳大利亚作为殖民开拓手段的历史。这段时期共流放约‌16.2万至17万名‌罪犯，奠定了现代澳大利亚的人口与社会基础，同时也伴随着对原住民的残酷压迫 。 ‌罪犯构成‌：多为轻微犯罪者（如盗窃食物、工具），并非重刑犯；平均年龄约20-30岁，许多是因工业革命导致失业而触法的底层民众 。‌‌ 《乡归何处》电影里还有彗星引发末日预言： 1843 年大彗星（C/1843 D1）是 19 世纪最耀眼的彗星之一，属于克鲁兹族掠日彗星，曾在白天肉眼可见，并保持着当时最长彗尾的纪录‌。这颗彗星于 1843 年 2 月初被发现，3 月初达到最亮，主要在南半球被观测到，其彗尾实际长度超过 3 亿公里，直到 1996 年才被打破。 ‌引发末日预言‌：当时有人根据这颗彗星的出现预言 1843 年是世界末日，导致部分信徒恐慌，但最终预言并未实现。

关键词:异化，类本质。 总之，在资本体制下，人不再是真实的人，人是被异化了的人，被物化了的人。 快200年了，再来看看那些触目惊心的论述—— “工资的提高引起工人的过度劳动。他们越想多挣几个钱，他们就越不得不牺牲自己的时间，并且完全放弃一切自由，在挣钱欲望的驱使下从事奴隶劳动。这就缩短了工人的寿命。工人寿命的缩短对整个工人阶级是一个有利状况，因为这样就必然会不断产生对劳动的新需求。这个阶级始终不得不牺牲自己的一部分，以避免同归于尽。” “在一个富裕程度日益提高的社会中，只有最富有的人才能靠货币利息生活。其余的人都不得不用自己的资本经营某种行业，或者把自己的资本投入商业。这样一来，资本家之间的竞争会加剧，资本的积聚会加强，大资本家使小资本家陷于破产，一部分先前的资本家会沦为工人阶级，工人阶级则由于增加了人数，部分地又要经受工资降低之苦，同时更加依赖于少数大资本家。资本家由于人数减少，他们为争夺工人而进行的竞争几乎不再存在；而工人由于人数增加，彼此之间的竞争变得越来越激烈、反常和带有强制性。因此，工人等级中的一部分人必然沦为乞丐或陷于饿死的境地，正像一部分中等资本家必然沦为工人等级一样。” “而在私有制范围内，这一切却具有相反的意义。每个人都指望使别人产生某种新的需要，以便迫使他作出新的牺牲，以便使他处于一种新的依赖地位并且诱使他追求一种新的享受，从而陷入一种新的经济破产。每个人都力图创造出一种支配他人的、异己的本质力量，以便从这里面获得他自己的利己需要的满足。因此，随着对象的数量的增长，奴役人的异己存在物王国也在扩展，而每一种新产品都是产生相互欺骗和相互掠夺的新的潜在力量。人作为人更加贫穷，他为了夺取敌对的存在物，更加需要货币，而他的货币的力量恰恰同产品数量成反比，就是说，他的需求程度随着货币的力量的增加而日益增长。 ——因此，对货币的需要是国民经济学所产生的真正需要，并且是它所产生的唯一需要。——货币的量越来越成为货币的唯一强有力的属性；正像货币把任何存在物都归结为它的抽象一样，货币也在它自己的运动中把自身归结为量的存在物。无度和无节制成了货币的真正尺度。” “我们已经看到，在社会主义的前提下，人的需要的丰富性具有什么样的意义，从而某种新的生产方式和某种新的生产对象具有什么样的意义。人的本质力量得到新的证明，人的本质得到新的充实。”

🌈《手稿》是马克思的一部未完成的著作，虽然不是一部完整的著作，但其内容极为丰富，是马克思主义理论创立过程中一份独特的文献，是马克思主义理论的发源地。 🤔当然，《手稿》是一部过渡性的著作。马克思在《手稿》时期，还没有完全摆脱费尔巴哈人本主义的影响，特别是大量使用了费尔巴哈哲学的术语。但是，在内容上，马克思又大大超越了费尔巴哈。这就是说，尽管马克思当时还没有完全意识到自己同费尔巴哈的重大分歧，尽管《手稿》中充满了费尔巴哈式的概念、术语，具有人本主义的因素，出现了内容和形式的不一致，什么是矛盾，但是，《手稿》在内容上却力求向历史唯物主义接近，处处闪烁着新世界观思想的光辉。 🌟对黑格尔哲学体系的批判已能够初窥马克思作为费尔巴哈主义者的思想剧变。一方面，马克思坚持着唯物主义的信念，另一方面，却又从黑格尔的现象学体系中“为历史的运动找到抽象的、逻辑的、思辨的表达”。黑格尔思想的哲学高度无疑赋予了马克思一把击透资本逻辑体系的庖刀，“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，于是“动刀甚微，謋然已解”，资本生产关系下的异化劳动便水落石出。 🔮马克思表现出一个唯物主义者鲜明的理性精神。“自我的异化和异化的扬弃走的是同一条道路。”马克思拒绝在历史的怀旧中描绘虚幻的共产主义蓝图。共产主义是属于未来的，私有财产必然在自身的积极扬弃之后绽放出人道主义和自然主义的光芒。也就是说，在整个《1844》的语境之下，共产主义从空想变成了似乎可以实现的理想。 💛然而，马克思终究无法抹去哲学家的关怀本能。他不断地指出资本逻辑造成的工人们的粗陋、简单和野蛮，却似乎又把颠覆资本主义生产关系的希望寄托于这些人的政治革命。是怎样的信念让马克思相信这些本身简单粗陋，精神匮乏的人(当然，这是生产关系促成的)能够主宰整个人类的命运？又是怎样的判断让他能够保证解放后的工人不会如同资本家那样，手握着巨大的财富，一如当年资本家剥削他们那样役使资本家呢？马克思把私有财产的根源归结为异化劳动，并将私有财产的扬弃视为共产主义的来临。可是，倘若异化劳动导致了私有财产，那么又是什么激发了异化的劳动呢？难道人的本性之中真的没有私有的概念，一切都只是资本时代的建构吗？ ⚠️马克思设定了一个远而未至却又能够实现的人性，我相信苏联、中国的千万革命志士也确实在这里看到了绚烂的希望。但人性不一直都是如此吗:有善有恶，有崇高，有自私，永远复杂难测。 🎗🎗《1844》抛却了粗鄙的空想，然而，构建的也只不过是一个充满诱惑却无法抵达的理想。人们竭力地去接近它，又在一次次失望中偏离了原来的航向。在20世纪此起彼伏的共产主义运动之后，留下的只是理想的灰烬和“不患贫而患不均”的躁动。

关于工资 通常来说，一个人依靠劳动获取报酬，是很自然的，马克思发现了这件事不自然的地方。        工资表面上是合作的结果，实际上却是斗争的产物。这是因为，工人在以劳动换取工资的过程中始终处于被动的地位，“资本家没有工人能比工人没有资本家活得长久。”        首先，从资源的角度来看，资本、地产和劳动的日渐分离，土地所有者和资本家可以获得产业的收入。工人却只有劳动，此外一无所有，这意味着他们之间的竞争会十分激烈，使得他们从资本家那里获得的工资看上去像某种恩赐。而我们都清楚，这种工资是微薄的，按照亚当•斯密的意见，通常的工资就是同普通人即牲畜般的存在状态相适应的最低工资。        其次，工人无法像资本家那样获取暴利，因为工人的工资受到生活资料价格的调节作用。当物价升高时，工人工资会相应提升，但此时商品供大于求，劳动需求减少，工人工资降低，这样便相互抵消了；当物价降低时，工人工资也相应降低了，但此时商品供不应求，劳动需求增加，工人工资又会提高，也相互抵消了。所以，无论生活资料的价格如何变化，工人的工资总是十分稳定，那种所谓经济上行期的美梦，不是留给他们的，而是资本家的。        话是这么说，工人努力工作，升职加薪，不就能获取更多报酬吗？这却是工人处于被动地位的第三个原因。在财富迅速增长的社会，对工人的需求超过了工人的供给，资本家愿意给工人更高的工资了。然而，工资的提高引起了工人的过度劳动，工人产生了资本家那样的致富欲望，但他们只有牺牲自己的肉体和精神才能满足这种欲望。如此一来，工人的寿命就必将减少，于是就不断产生对劳动的新需求，工人阶级依靠自身一部分人的毁灭而成长起来，与此同时，资本家就在这个富裕社会中享受着，依靠货币利息而生活。        整个社会经济发展良好，已经是对工人最有利的状态了，即便如此，资本积累不可避免地会带来生产过剩，结果不是有一大部分工人失业，就是工人的工资迅速下降。马克思引用了亚当·斯密的话：“在财富已经达到它可能达到的顶点的国家，工资和资本利息二者都会很低。工人之间为就业而进行的竞争如此激烈，以致工资会缩减到仅够维持现有工人人数的程度，而国家的人口这时已达到饱和，因此这个人数不可能再增加了。”因此，无论社会经济发展状况如何，工人始终是在受苦的。工人的真正处境与发展水平无关，而与生产方式有关，用马克思的话来说，“贫困从现代劳动本身的本质中产生出来。”        在这整个的生产过程中，工人不是被当作人而是被当作商品来看待，他们因为贫穷不得不出卖自己，又因为出卖自己而产生了被剥夺的感觉，因为这种被剥夺被轻视的感觉，生活陷入异化的危机中。你可以在雨果的笔下看到贫穷、工人、妓女、小偷以及不入流的人们，在马克思的笔下，这些人却以另外的方式出现了。

青年马克思时期重要著作，一份水平非常高的手稿。本书的核心观点就是劳动异化和私有制，内容我就直接粘贴编者的话好了，他概括得非常好。可惜我水平有限，第一次读马克思原著，很多知识点不理解，只能待以后精进后再来读了。 马克思具体阐明了资本主义社会中异化劳动的四个基本特征：一是工人同自己的劳动产品相异化。由于社会的生产资料掌握在资本家手中，工人生产的产品不但不为工人所拥有，反而成为支配工人的异己的敌对的力量。工人生产的产品越丰富，他就越贫穷；工人提供的商品越多，他自己就越是变成廉价的商品。二是工人同自己的生产活动相异化。劳动本来是人的最基本的实践活动，是人类生命活动的表现。然而在资本主义制度下，劳动对工人来说具有外在的强制的性质。工人在劳动中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到愉悦，而是感到不幸；不是自由地发挥自己的体力和智力，而是忍受肉体的摧残和精神的折磨。三是人同自己的类本质相异化。人是类存在物，自由自觉的活动即劳动是人的类本质。但在资本主义私有制条件下，人既失去了自由和自觉的劳动，又失去了赖以实现和确证其生命活动的对象世界，残酷的剥削和奴役使劳动变成了仅仅勉强维持劳动者肉体生存的手段。四是人同人相异化。工人同自己的劳动产品、同自己的生产活动和类本质相异化的直接结果，就是人同他人、同他人的劳动、同他人的劳动产品相异化，由此产生了资本主义社会中人与人的阶级关系，产生了无产阶级同资产阶级的对抗和斗争。 马克思通过对异化劳动的剖析，揭示了资产阶级社会中资本与劳动的不可调和的对立，指出私有财产的存在必然造成异化劳动，因而必然给工人阶级和整个人类带来灾难性的后果；强调只有扬弃私有财产才能消除异化劳动，而要使社会从私有财产的统治下解放出来，必须通过工人解放这种政治形式。马克思明确指出，要扬弃现实的私有财产，必须有现实的共产主义行动，“历史将会带来这种共产主义行动，而我们在思想中已经认识到的那正在进行自我扬弃的运动，在现实中将经历一个极其艰难而漫长的过程”。马克思在对资本主义社会的现实进行深刻分析的同时，还对各种粗陋的、空想的共产主义学说进行了批判，并在这种批判中初步阐述了自己的共产主义观点。 这部手稿对德国古典哲学，特别是对费尔巴哈哲学和黑格尔辩证法进行了深入分析。马克思高度评价费尔巴哈对唯心主义所作的批判，充分肯定费尔巴哈对唯物主义的贡献，同时也指出了费尔巴哈哲学的局限性；在批判黑格尔唯心主义的过程中，马克思阐发了黑格尔辩证法的积极成果，提出了吸收和改造这种辩证法思想的任务。他深刻地阐述了理论和实践的辩证关系，指出“理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的；因此，这种对立的解决绝对不只是认识的任务，而是现实生活的任务，而哲学未能解决这个任务，正是因为哲学把这仅仅看做理论的任务。”。他还论述了自然科学和工业的伟大历史作用，认为工业的历史是“一本打开了的关于人的本质力量的书”（同上），并进一步指出自然科学“通过工业日益在实践上进入人的生活，改造人的生活，并为人的解放作准备”。此外，手稿还对自然史、人类史以及美的规律等问题提出了一系列深刻的见解。

略显青涩的手稿。两年前第一次认真读的马克思著作，尽管看不懂却做了非常详尽的笔记。 回到这本书上来，1844手稿的核心理论是“劳动异化论”，“异化”这个词最早源于路德翻译圣经时对人和上帝分离状态的描述，虽然这个词的哲学意义上的使用仍然要往后追溯到德国古典哲学时期，但“异化”概念的潜在宗教色彩却像超越历史一般流传到了现代，并被铭刻在马克思的理论外观上——许多人将马克思和恩格斯当成了传播共产天国福音的耶稣和保罗。 毫无疑问，“劳动异化论”可以说是受众面最广的马克思主义理论了，没多少人会想要顶着昏沉的脑袋去理清马克思的思想史，以及其概念的演变，以至于出现一部分人认为写作《资本论》时期的马克思已经掉进了书袋子：“《资本论》的开端是商品，而不是现实中活生生的人”；作为对比，“异化”简洁、有力且饱含感情，而且我们经常能在日常生活中看到这个词被用在各种场合中，如“劳动的异化”、“资本的异化”、“文化的异化”等 那么1844手稿语境下的“异化”是什么意思呢？首先不能对这里与马克思“异化”概念相对的“类本质”按照传统西方形而上学的看法作出“本质-现象”二元对立理解。 异化就是我们外化出来的东西对我们的统治，或者说我们的主体性依赖于此建立，所以异化状态恰恰是我们的本质呈现给我们的样子。彻底没有被异化的洁白本真是人道主义的意识形态，是通过构筑象征符号对人的阉割，也是一种对古代共同体社会没有经过认真考察就构想出的浪漫派乌托邦。在《巴黎手稿》的语境下，对象化必然意味着异化，在这种状况下要做的不是克服异化，从而回复到某种给定的人的本真状态（作为本真的人的社会关系体现的“类本质”概念从来没有在历史上真正出现过，对它的回复既不是历史性的更不是概念性的、而只能说历史创造性的）。在革命中重建和发现现实生活，这正是费尔巴哈提纲第十一条留给我们的东西。

人的本质：劳动（工作），参与自然和改造自然的能力。 人类通过生产表达自己的生活，因此存在。劳动和生产决定我们何以为人。人正是通过劳动这种有意识的生命活动，创造了社会的全部物质财富和精神财富，因此整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程。 异化劳动 1.工人同劳动产品相异化 由于社会的生产资料掌握在资本家手中，工人生产的产品不但不为工人所拥有，反而成为支配工人的异己的敌对的力量，工人生产的产品越丰富他就越贫穷，工人提供的商品越多，他自己就越是廉价的商品。 2.工人同生产活动相异化 劳动本来是人的最基本的实践活动，是人类生命活动的表现。然而在资本主义制度下劳动对工人来说具有外在的强制的性质。工人在劳动中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到愉悦，而是感到不幸；不是自由的发挥自己的体力和智力，而是忍受肉体的摧残和精神的折磨。 3.人同自己的类本质相异化 生命活动不是为了成就人的类本质（自觉自由的劳动），而是使劳动成为谋生的手段。 资本主义私有制下的残酷的剥削和奴役，使劳动变成仅仅勉强维持劳动者肉体生存的手段。雇佣劳动是在他人的支配下从事的服务活动，上层越剥削经济越差，底层更愿从事痛苦的工作。加班、996、打工人。 4.人同人相异化 工人同自身异化的直接结果，就是人同人相异化，产生出了资本主义社会中人与人的关系：工人与工人间的竞争关系（内卷）、工人与资本家的敌对关系（阶级斗争）。 对劳动分工的批判 第一，劳动分工虽然提高了劳动效率、质量，增多了工作岗位，但也使得劳动生产的成就脱离了劳动者，劳动者只负责工作的一环、产品制造的一部分，我们购买产品或服务时不会想着这是谁的成果，只关注产品本身及其工厂品牌代表，这也使得劳动越发依附于工厂、企业。 第二，职业专精化的同时也导致岗位被替代性增强，劳动者以前需要全方位的学习、培养才能胜任一个岗位，一个工作一辈子的事，要舍弃、替代你的成本是很高的，分工加剧以后就相反了，劳动过程被简化之后看起来劳动者更方便学习、从业，但只要人口大于岗位需求，你连简单的步骤做的不好、工作不够拼，你随时拍屁股走人。 过劳死 在国家财富增长的社会： 资本家间的竞争 使得对工人的需求大于供给;工资的提高引起工人的过度劳动，这缩短了工人的寿命。工人寿命的的缩短是对工人阶级“有利”的，因为这样必然会不断产生对劳动的新需求。( 工人间的异化) 大量资本积累是财富增长的条件： 资本的积累扩大分工（分工的效率优势），工人日益依赖片面的、机械化得劳动，工人成为机械，这在工厂制度下达到顶点; 资本竞争加剧，大资本家使小资本家破产成为打工者，工人人数增多和资本垄断使工资降低，竞争加剧，资本垄断或寡头后工人不再具有任何优势。 “他们越想多挣几个钱，就越不得不牺牲自己的时间，并且放弃一切自由，在挣钱欲望的驱使下从事奴隶劳动。” 致富： 资本家的致富欲只有工人牺牲自己才能满足;工资的提高以资本积累为前提，分工不仅导致导致人的竞争，而且导致机械的竞争。 工人的结局必然是劳动过度和早死，沦为资本的奴隶。

读书笔记: 1. 本书是马克思第一次从经济事实揭露资本主义制度本质矛盾的手稿。 2. 批判对象：国民经济学（古典政治经济学，如亚当斯密等观点）。 3. 国民经济学最大病根：把私有财产当成天然永恒前提，只解释结果，不解释起源；只描述财富，不解释人的被奴役。 4. 本书核心主线：异化劳动 → 私有财产 → 阶级对立 → 社会矛盾激化 → 扬弃私有财产（共产主义历史运动）。 二、工资篇（制度铁律） 1. 劳动是一切财富源泉，但劳动者永远无法享有自己创造的财富。 2. 三种社会状态，工人恒惨： 社会经济衰退：工人最先受难、无抗风险能力。 社会经济繁荣：分工加剧、人被工具化、内卷加剧、工资最低化。 财富顶峰：竞争极致，工人工资依旧仅够活命。 3. 国民经济学虚伪逻辑：嘴上劳动神圣，现实劳动越创造、劳动者越贫穷。 4. 制度本质：工人不是人，是可消耗的劳动力商品，生存依附资本雇佣。 三、资本利润篇（阶级权力本质） 1. 资本不是钱、不是设备，是支配他人劳动的权力。 2. 利润不来自老板管理，全部来自工人剩余劳动。 3. 资本竞争必然规律：大鱼吃小鱼、资本集中、阶层固化。 4. 小资本家破产下沉为工人，进一步压低整体劳动价格。 5. 资本唯一本性：只增殖、不为人、无道德、无上限扩张。 6. 资本利益与社会利益表面一致、实质对立。 四、地租篇（封建阶级被资本主义同化） 1. 地租不是土地自然产出，完全是劳动者劳动成果。 2. 土地资本化后：封建世袭土地变成可买卖资本。 3. 小地主必然破产、土地高度集中。 4. 历史大趋势：地主阶级资本化。 5. 社会最终简化为两大对立阶级：工人阶级 — 私有财产占有阶级。 五、全书最核心：异化劳动四大铁律 1.产品异化 人生产财富，财富反过来统治、压迫、奴役生产者。 生产越多、力量越强、自己越贫穷。 2.劳动过程异化 劳动不是自我实现，是外在强制折磨。 人在劳动中不属于自己，只在休息时像人。 3.类本质异化（最深刻哲学政治结论） 人的本质＝自由自觉创造性劳动。 资本主义把人降维： 创造性的人 → 只为生存奔波的动物。 人丢失人的本质，制度扭曲人性。 4.人与人异化 自我对立必然转化阶级对立。 工人的劳动和产品不属于自己，必然属于另一个统治阶级。 私有制使人与人互为敌人、互为工具。 六、颠覆性核心逻辑（本书真理） 国民经济学：私有财产在前，异化劳动在后 马克思：异化劳动在前，私有财产在后 1. 是人劳动被异化，才诞生私有财产制度 2. 私有财产诞生后，持续再生产更大的异化、更大的阶级对立 3. 二者闭环循环，构成资本主义根本矛盾 七、笔记本Ⅱ残稿（阶级对立规律） 1. 资本与劳动：互相依存、永恒敌对。 2. 资本本质＝积累起来的异化劳动。 3. 阶级矛盾趋势：对立不断内在激化，必然走向扬弃私有财产。 4. 扬弃≠消灭财富，是消灭异化关系、保留全部文明成果。 八、笔记本Ⅲ 共产主义理论 1.批判两种错误共产主义 粗陋共产主义：平均主义、嫉妒式平分、抹平个性、仍在私有财产思维里，是低级共产主义。 政治共产主义：只改政权、不改经济、不改劳动异化，治标不治本。 2.马克思真正共产主义 共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极扬弃，是通过人、为了人，对人本质的真正占有。 战略拆解： 1. 不毁灭财富，解放人 2. 不平均贫穷，消灭奴役关系 3. 不是终点社会，是持续历史运动 4. 解决两大根本对立：人与自然对立、人与人阶级对立 九、黑格尔哲学批判（思想革命底层） 1.黑格尔看到：劳动塑造人（合理内核） 2.黑格尔错误： 只承认精神劳动，不承认物质生产劳动 以为思想扬弃＝现实扬弃 3.马克思真理： 异化是现实物质制度问题，只能靠现实实践改造，不能靠空想解决。 十、需要的异化 1.资本主义制造大量虚假需求，操纵人心、制造消费奴役。 2.劳动者被压低到最低生存需求。 3.社会两极：富人欲望泛滥、穷人需求被压制。 4.人的感官被异化：万物只看价格，不看价值、不看人本身。 十一、分工的异化（社会组织规律） 1.分工提升生产力 2.私有制下分工必然：人被碎片化、工具化、片面化 3.分工越细、异化越深、阶级差距越大 十二、货币异化（社会权力颠倒） 1.货币是人创造的工具，最后统治人、颠倒一切价值 2.金钱颠倒美丑、智愚、善恶、地位 3.拜金本质：崇拜自己异化出去的力量 4.扬弃私有财产后：金钱不再是人和世界的唯一中介 十三、逻辑链条 经济事实 → 异化劳动诞生 → 产生私有财产制度 私有财产制度 → 持续再生产异化劳动、阶级对立 矛盾激化 → 历史必然运动：积极扬弃私有财产 最终：人回归人的本质、社会解除对立、历史向前发展 十四、结论 1. 一切财富来自劳动，但制度让劳动者一无所有。 2. 资本的本质是支配人的权力，不是资产。 3. 资本主义必然阶层集中、贫富分化、阶级固化。 4. 私有制根本不是永恒，是历史阶段性制度。 5. 人的异化根源不在人心，在劳动制度异化。 6. 私有财产不是起点，异化劳动才是制度起点。 7. 所有阶级对立，最终来自劳动异化。 8. 平均主义不是共产主义，是低级嫉妒。 9. 只改政治不改经济，无法根除社会矛盾。 10. 共产主义不是静止天堂，是解放人的历史运动。 十五、金句 1. 工人生产的财富越多，他就越贫穷。 2. 资本是对劳动及其产品的支配权。 3. 异化劳动把人的类生活变成维持肉体生存的手段。 4. 共产主义是对人的自我异化的积极扬弃。 5. 共产主义不是人类发展的最终目标，它只是历史中介运动。

什么是钱呢？多数人回答，钱是能够购买到想要的物品的一种东西，所以说如果纸质的或其他材料的“东西”不能够换取其他想要的东西，那么这个“东西”就不是钱了，只有能换取到想要的东西，这个“东西”才能称之为钱，那也就可以说，钱就是生活资料或实体的东西。那么这些实体的东西是怎么来的呢？它不是凭空产生的，是通过人的劳动创造出来的，是根据现实的材料用人的自然力量(体力、智力)去创造出来的，所以这就是为什么说劳动致富，因为人本身，人的本质就是财富。人类社会的发展史就是一部人类的劳动发展史，这个发展是以物质为载体才存在的。 人类历史发展到以资本为主导的时代，人也随着物质力量的壮大越来越偏离了人的类本质。 资本创造了一个叫做“市场”的概念，将劳动变成工作、上班。什么是工作？能让资本增殖的，能够交换的，被市场认可的才是工作。资本告诉所有人要以市场价值来衡量劳动，而大家从一出生就开始接受这样的思想，这就是资本对全人类无意识的剥削，它告诉大家要以市场价值来衡量劳动，要以能不能赚钱来衡量一个人的劳动成果和价值。 在这本书中最主要的理论就是劳动异化。资本主义社会中异化劳动的四个基本特征：一是工人同自己的劳动产品相异化。二是工人同自己的生产活动相异化。三是人同自己的类本质相异化。四是人同人相异化。劳动者创造的劳动产品成为独立于自身的 “异己存在物”，反过来支配、奴役劳动者，劳动对劳动者而言是 “外在的、被迫的活动”，而非自愿的本质体现。劳动不是 “满足自身需要的活动”，而是 “满足他人需要的谋生手段”：劳动者在劳动中感受不到愉悦，反而感到痛苦、压抑和自我丧失，只有在劳动之外（如吃、喝、休息）才能找回“人”的感觉。人的类本质是“自由自觉的劳动”，但异化劳动剥夺了人的这一本质，将劳动降格为 “动物式的生存活动”。这些异化的必然结果是 “人与人的社会关系扭曲”，人与人之间的关系越来越与钱捆绑，不论是资本家还是无产阶级都一定程度上成了物的关系。 值得注意的是，马克思并不是在抽象的道德层面去批判资本主义的，而是依据现实的物质生活证明了资本主义的社会形态是社会历史发展的一个节点，是不可跳过的阶段。我们并不能快进到共产主义社会，只能根据现有的物质力量去不断的能动地改造社会。所以说，理想是要有的，只是必须得扎根于现实的土壤才行。 另外，这个时期的马克思还尚未摆脱德国古典哲学的影子，书中有很多是继承了黑格尔哲学的词汇，例如外化、异化，而且他本人当时还是青年黑格尔派的成员。而黑格尔是德国古典哲学的集大成者，他的哲学也是出了名的难读，所以部分看不懂也是很正常的，我建议就是直接跳过[对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判]这一节。 下面结合我个人的经历来唠一唠。 从小到大直到现在我都没有“要赚钱 赚大钱，进xx公司 xx企业”这样的想法，2023年即将毕业的时候，宿舍里的人在讨论找工作、如何填简历之类的事，但是我对此是没有什么感觉的，只觉得我就是被推着长大了，一直没有感受到“我”的存在。 毕业后我只做过4个工作，并且前面3个工作基本都在一个月时间左右，第一份工作是因为与专业相关才去了一个工地，但发现我根本不喜欢，根本跟不上，一个月就走了。在这个工作当中除了专业知识不行以外，经常被迫加班，回去倒头就睡，也是一个让我很难受的点，让我根本没有时间去支配我自己。 随后两份工作就换了行业，分别是电商运营和售前客服，属于是在电脑前办公的那种类型的工作，这两份工作虽说不用干体力活，不用风吹日晒，但是我觉得剥削感更加严重，这种脑力劳动让我在下班之后还要想着工作的事情，上班的时候总是被人管着，于是也都干了一个月就走了。 在第三份工作准备离职的时候我就已经找好下一份工作，也是现在的工作——美宜佳店员。夸张点说，我是迫不及待的想做这份工作，在上岗前我就想着“我是想干这份工作的，我是肯定能干好的”，果然，不知不觉我已经在这干了一年多时间了。在这份工作中，老板认可我，同事认可我，最重要的是我认可我自己。在我的班次中，我就是“老板”，我无需听别人的，一切我自己做主。这份工作其实就是摆摆货，搬货，收钱，但是明显感到自主性非常高，对于货物怎么摆放整齐有序我说了算，这是我第一次感受到“我”的存在，感受到我是我生命的主人。对了，这个工作群是我所有的群里唯一一个没有开免打扰的群，我在下班之后也会让我有很强烈的参与感。下班之后，无需去想上班的事，有着大量的时间和精力去做我想做的事：阅读、健身、看电影等，这些都不需要花太多的钱，但是我的幸福感却相比以前高了很多，让我感受到人的“类本质”，让我没什么被“异化”“商品化”的感觉。 前段时间和大学同学A聊了起来，A同学毕业的时候去了一家500强的公司，他也算是换了方向，没有做本专业的工作。前段时间也辞了职，和我吐槽他这两年其实挺难受的，这工作这公司看起来好像光鲜亮丽，但是特别的烦，总是会有住户在半夜打电话，甚至有一个月连续通宵。聊天的时候跟我说到，他还有点羡慕我的情况，但没有我这个勇气去做这样简单的工作，说家里人会很生气，并说到我是现在班上同学少数能做到自洽的。我真的自洽吗？其实我觉得并没有完全的彻底的做到自洽，但至少比身边的人更加接近了自洽，更加的认识到了自我。 过了两天又和另一个同学B聊起来，B说他毕业的时候过了好久才找到一份工作，并且这份工作跟大学专业的相关性其实很低，做了不知道多久，在今年年初就辞职了，到现在也没有工作过。B说上一份工作让他做的特别的难受，每天干的事特别多，他认为这就是打杂，什么都干。 同学A也认为同学B是自洽的，但我觉得从B的反应来看好像并不完全是。A和B的工资都要比我现在的工作工资要高，但是我感觉他们的幸福的程度却明显远不如我。 回归到书中内容，当今世界仍然是一个以资本为主导的世界，人与人的关系异化成人与物，物与物的关系，人的自由自觉的劳动的类本质逐渐被异化，当这个矛盾来到了顶点的时候，通过人的实践活动，事物就螺旋式地向前产生质变了。只是在这个过程中，在任何领域，教育 法律 医疗 工业 商业 金融等，都会需要活生生的人的“陪葬”，需要现实的人的实践活动才能推动事物的前进。个人所能做的事极其有限，每个人只能做好当下的自己。