自然辩证法

《自然辩证法》犹如一座未竣工的思想圣殿，其残篇断简中却矗立着马克思主义自然哲学的丰碑。这部未竟之作，不仅是辩证唯物主义自然观诞生的宣言，更是一场对形而上学思维范式的革命性突围。 一是它论证了辩证唯物主义自然观取代形而上学自然观的历史必然性；二是它确立了新的自然观的主要内容和辩证法的若干范畴，如宇宙从星系到微粒可以分为无穷层次，时间、空间、运动和物质存在密切关系，把自然界的运动分为机械运动、物理运动、化学运动和生物运动，并且每一种运动都有其特殊的本质和物质承担者，各种运动形式能够相互转化；三是它总结了自然科学发展的规律性，如科学、技术和生产的关系，科学与哲学的关系，理论思维的重要性，科学发展的几何增长规律，人、自然、技术、社会协调发展，等等；四是它给出了一系列的科学预见，如原子可分，电运动的物质承担者（电子），边缘学科是重要的发展方向，等等。 此外，《自然辩证法》提出一些不仅有重要哲学意义而且有重要科学意义的观点。恩格斯在人类认识史上第一次科学地提出了生命的本质和起源，即生命是蛋白体的存在方式，如果人们能用化学方式制造蛋白质，那么就会显示生命现象，进行新陈代谢。恩格斯第一次科学地回答了从猿到人转变过程中的决定性因素和人与动物的根本区别。如劳动创造人本身；动物仅仅利用自然，而人则能够改变自然；等等。 《自然辩证法》的诞生是自然哲学发展史上的一次革命。它继承了古希腊自然哲学看待自然界的整体的和辩证的传统，吸收了黑格尔《自然哲学》的合理内核，利用当时自然科学的最新成就，提出和阐述了辩证唯物主义自然观，这对人们正确认识自然界的演化和发展，正确处理人与自然的关系有着重要的启发和指导意义。恩格斯以科学家的严谨与哲学家的洞见，将自然界的运动、演化与人类社会的历史进程熔铸于同一辩证逻辑之中。在此，自然不再是机械的钟表，而是流淌着矛盾与转化的生命之河；科学不再是孤立的实验数据，而是与哲学、历史交织的认知之网。这部著作的未完成性恰似辩证法的本质——真理永远在生成中，而思想的光芒总在裂缝中迸发。 一、自然观的革命：从僵死实体到流动的整体 1. 形而上学的黄昏与辩证法的黎明19世纪的自然科学在能量守恒、细胞学说与生物进化论的轰鸣中，宣告了形而上学自然观的破产。当牛顿的“绝对时空”在热力学第二定律中消融，当达尔文的“生命之树”撼动神创论的根基，恩格斯敏锐捕捉到：自然并非零件的拼凑，而是过程的交响。他笔下，“一切僵硬的东西溶解了，一切固定的东西消散了”，宇宙从星云到细胞，从无机到有机，每一层次都涌动着量变质变的惊雷、对立统一的张力、否定之否定的螺旋。这种自然观不再将物质视为惰性的“实体”，而是将其定义为 “运动的承担者”—运动不是物质的属性，物质本身就是运动的形式。 2. 时空的辩证之舞在恩格斯的视野中，时间与空间绝非康德式的先验框架，而是物质存在的根本方式。他预言性地指出：“物质的这两种存在形式离开物质当然都是无。”这一论断不仅消解了牛顿的绝对时空观，更暗合相对论的时空弯曲思想。当现代宇宙学描绘出膨胀的时空结构，当量子纠缠挑战局域性认知，恩格斯的辩证时空观愈发显现出穿透表象的哲学力量。 3. 生命本质的哲学叩问“生命是蛋白体的存在方式”——这一看似朴素的定义，实则是对活力论与机械论的双重超越。恩格斯将生命现象锚定于物质运动的高级形式，预言人工合成蛋白质的可能性。当1953年米勒-尤列实验在烧瓶中重现生命前体的诞生，当基因编辑技术叩击造物之门，我们方知：辩证法的预言从不提供具体答案，而是开启认知的无限可能。 二、辩证法的升华：从思辨玄想到科学方法论 1. 三大规律的宇宙诗学恩格斯从黑格尔的唯心辩证法中剥离出“合理内核”，将其锻造成唯物主义的科学方法论：·量变质变律：水在冰点沸腾（高压下的相变）、物种在基因突变中跃迁，自然界以临界点的爆发书写进化的史诗；·对立统一律：光的波粒二象性、生态系统的捕食与共生，矛盾不是认知的障碍，而是存在的本质；·否定之否定律：封建制度在资产阶级革命中覆灭，又在无产阶级运动中迎来更高层次的扬弃，历史从不重复，却在螺旋中上升。 2. 主客观辩证法的和弦针对黑格尔“思维创造自然”的倒置，恩格斯提出“思维的辩证法不过是客观辩证法的反映”。他批判数学中的先验论（如康德的“纯粹直观”），强调即便是最抽象的公式（如微积分），其合理性也需经由实践（如工程应用）验证。这一思想预示了20世纪科学哲学中“证伪主义”与“范式革命”的萌芽——科学真理永远是暂时性与客观性的辩证统一。 3. 劳动：人与自然的辩证中介“劳动创造了人本身”——这一命题彻底颠覆了神学与唯心主义的人类起源观。恩格斯指出，手的解放不仅是生物进化的结果，更是制造工具这一实践行为的产物。当人类用燧石点燃文明之火，自然史便与人类史交织：人既是自然的奴隶（受制于生态规律），又是自然的主人（通过技术改造环境）。这种二重性在资本主义生产中异化为对自然的掠夺，而共产主义的愿景正是要重建“人与自然的新陈代谢平衡”。 三、科技批判：普罗米修斯之火与高加索锁链 1. 科学分类的辩证图谱恩格斯按物质运动形式（机械→物理→化学→生命→社会）构建的科学体系，打破了学科壁垒。他预言边缘学科的兴起（如生物化学、地球物理），指出知识整合的方向。今日系统科学、复杂科学的勃兴，恰是这一洞见的回响。 2. 技术异化的病理诊断蒸汽机轰鸣的19世纪，恩格斯已看到技术的双刃剑本质：机器本应解放人力，却使工人沦为流水线的附庸；化肥提高产量，却让土地失去生命力。他尖锐指出：“技术的胜利似乎是以道德的败坏为代价换来的。”这种异化的根源不在技术本身，而在于资本主义将自然与劳动者同时商品化。要治愈这种“进步综合症”，必须将技术从资本逻辑中解放，使其服务于“人的自由发展”。 3. 生态批判的先知之声当维多利亚时代的烟囱遮蔽星空，恩格斯已发出生态预警：美索不达米亚的荒漠化、阿尔卑斯山的滥伐，皆是人类漠视自然规律的苦果。他提出的“自然报复论”，比蕾切尔·卡逊的《寂静的春天》早八十年敲响警钟。这种批判不是反技术的浪漫主义，而是要求将生态理性嵌入社会制度设计——这正是当代生态马克思主义的理论源泉。 结语：在流动的星火中重燃辩证之光 《自然辩证法》的伟大，不在于给出永恒的答案，而在于教会我们以动态的、矛盾的、实践的目光审视世界。它教导我们：真正的进步绝非单向度的物质增长，而是人与自然、个体与社会在辩证统一中的协同演进。如恩格斯所言，“我们对自然界的全部统治，在于我们比其他生物更善于认识和运用自然规律”。它既是19世纪科学革命的哲学总纲，也是21世纪文明困境的诊疗手册。 当基因编辑模糊生命边界，当元宇宙重构时空体验，我们比任何时候都更需要恩格斯的智慧：真正的自由不是征服自然，而是理解并顺应其内在律动；真正的进步不是线性狂奔，而是在否定之否定中实现人与自然的共生共荣。 此刻，合上这本未完成的手稿，仿佛听见恩格斯在历史的深处低语：“我的著作是火种，而非纪念碑。”这火种，正在量子比特的跃迁与碳中和的承诺中，燃烧成照亮人类未来的辩证之光。

恩格斯的自然辩证法，几乎是现代科学的发展简史，反而基本上没有大段文字阐述辩证法。 为什么是这样呢？因为马恩思想实际上是在现代科学基础上，并以科学家的思维方式，来思考哲学基本问题，从而发展起来的。如果对于科学，以及科学发展史没有足够的理解，其实根本没有办法理解辩证法。辩证法就是科学家突破思维禁锢的方法，而这个方法不太容易描述得很清楚。 牛顿为什么在大便时想到万有引力？门捷列夫为什么假设构成物质的材料是相同的？一切发现都要放大观察尺度才能突破。马恩如何发现社会进步和生产工具的关系？也是要放大对人类社会的观察尺度。这就是辩证法。 学习科学成果就会辩证思维了吗？不对。运用辩证法取得的科学成果恰恰是形而上学的。现代人很容易接受地球是圆的这一事实，是因为科学素养高于古人吗？并不是。如同古人轻意相信地球是平的一样，现代人轻意相信地圆说，仅仅是因为老师这么讲的，没有异议。并没有几个人不经过提醒能想到地球背面的人怎么待着、人为什么不滑下去。。。 同样，人们选择相信牛顿，并没有对比亚里士多德这个思维过程。牛顿力学成为形而上的东西，人才能学会。这很有趣。 学习辩证法的人往往最容易形而上学，不仅形而上学，而且往往以形而上学的辩证思维而沾沾自喜，以为掌握了宇宙真理，而变得自负、自大、想凭借独断的战略一蹴而就，比如更快一点实现共产主义什么的。这就是大跃进的思维。 因为理科学不明白而选择了文科，专攻“理论”，并因为哲学是“科学之科学”，有了理论便可以藐视科学这种小儿科的东西。并且形而上学地以为所学的哲学就是最终的哲学，以为自己读了几本著作，就学明白了这门科学，就拥有了最守正的世界观，就掌握了最踔厉的方法论。那么必将沦为历史的笑话。 真的应该好好学习，深刻领悟辩证法。遗憾的是并不是所有人都有这个能力。

一本很好的书，但是对我一个文科生来说实在有点难懂😅😅

恩格斯这本书还是我高中时候看的，现在看来这本书毛病实在不少。这本书伟大在于把马克思的自然辩证法理论单拎出来讨论，但前半段就有一些教条死板的嫌疑，后面更是扯一大堆自然科学的东西去验证，车轱辘话来回说去验证他的唯物主义观点和辩证法观点，而且据说很多当时讲的科学已经被证伪了，其实完全没有必要，反而越看越懵，毛泽东选集里讲的辩证法思想比这写的强多了。吾爱吾师，吾更爱真理，有这空还是看看别的吧。

恩格斯用历史唯物主义的观点研究了人类的起源问题，论述了劳动在人类起源中的决定性作用，指出：“劳动是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。 他阐明了人与动物在对待自然界方面的本质区别在于人能够按照自己的目的来利用自然界、支配自然界，同时强调必须处理好人与自然的关系，指出：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。 对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”“我们每走一步都要记住：我们决不像征服者统治异族人那样支配自然界，决不像站在自然界之外的人似的去支配自然界……　我们对自然界的整个支配作用，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。”他还指出，随着自然科学的大踏步前进，人们越来越有可能学会认识和控制我们日常的生产行为所造成的较远的自然后果，但是在资本主义生产方式中资本家都是为了直接的利润而从事生产和交换，他们不考虑这些行为的自然后果。 因此，要处理好人与自然的关系，“需要对我们的直到目前为止的生产方式，以及同这种生产方式一起对我们的现今的整个社会制度实行完全的变革”。 恩格斯在阐发辩证唯物主义科学世界观的过程中高度重视自然科学的新成果，密切关注自然科学中的哲学问题。

首先，这段评论作为总结，归纳一下恩格斯在自然辩证法中提出的观点，也许恩格斯所掌握的历史材料与自然科学材料，在今天看来是过时的或是有所缺失的，所以只能在大体上把握这种思想。其次，某些唯科学论小鬼一边玩去，不要以为认为哲学 = 民科，一切答案都可以通过实验得到。哲学是人的创造，科学也是人的创造，有些人把科学抬得很高，仿佛它就是自然本身，但自然界只存在现象，科学也是人对现象的认识。当然，没有科学，人类也走不到今天这一步，所以科学的办法，当然也是正确的办法，只是别学个爱因斯坦就来闹，闹麻了。 （1）自然科学之历史 一、近代自然科学的第一个时期，以哥白尼发布《天体运行论》（1543年）开始，以牛顿的神的第一推动这一假设宣告结束（18世纪初）。这是一个掌握已有材料的时期。这个时期的核心观点是自然界永远不变。 二、近代自然科学的第二个时期，由一位哲学家康德开启。 1. 康德的星云假说。 2. 地质学的产生（赖尔）。 3. 物理学，热和力的转化。 4. 化学迅速发展。 5. 生物学已积累了大量的材料，使得运用比较的方法成为可能。 三、辩证的自然观： 1. 星系的来源。 2. 从热气团的热作用的形式，到物理运动的形式，到化学作用，再到生物产生。 3. 人类将要产生的新的历史时期。 4. 宇宙岛的最终命运。 5. 物质的命运。 （2）唯物辩证的自然观 三个规律： 1.量转化为质和质转化为量的规律：没有物质或运动的增加或减少，即没有有关物体的量的变化，是不可能改变这个物体的质的。纯粹的量的分割是有一个极限的，到了这个极限，量的分割就转化为质的差别 2.对立的相互渗透的规律：对立物是各占一边的两极，一切差异都在中间阶段融合，一切对立都经过中间环节而互相转移。一极已经作为核内的东西存在于另一极之中，到达一定点一极就转化为另一极，整个逻辑都只是从这些前进着的对立中展开的。 3.否定的否定的规律。 （3）自然科学相关：自然科学观、与哲学的关系，辩证法规律、辩证内容，认识论和方法论。 认识的发展：个别性、特殊性、普遍性，从个别到普遍的逐步认识的发展。 能否认识无限：能够被我们认识到的对象的数目是有限的，我们只能认识有限的、暂时的、变换着的东西。但是就我们认识的质而言，它是无限的，也就是说是有普遍性的。 运动的性质：运动也是既不能创造也不能消灭的（宇宙是一个体系，是各种物体相联系的总体）。 运动的形式：机械运动、化学运动、生物运动、思维运动。 两种运动：吸引的运动、排斥的运动，一切吸引与一切排斥相互平衡。 力：力是一种属性，它可以和物质分离开来。主动的运动被表现为力。 静止和运动：静止是运动的特殊情况 平方增长的规律（？）：在有机体（人类精神）发展的全部历史中，应当承认按照离开起点的时间距离的平方发生加速的定律 马尔萨斯主义：马尔萨斯所倡导的人口理论，认为人类具有无节制繁殖的倾向，生产力提升无法跟上人口的增长速度，最终会导致资源枯竭和灾难性后果。但是我认为，现今不仅，东亚、西欧社会生育率低，全球生育率都在下降，这种马尔萨斯主义并不符合现实的状况——若生产不能满足人们的需要，人们宁愿选择不生育。

读本书的最初目的是为了学习辩证法的思维方式。最大的感受是，要从事物的相互联系中辩证地看问题（如在进步的同时也意味着某一方面的退步），一切都是运动的（转瞬即逝的），没有永恒不变的东西，生本身就包含着死（向死而生如何活出意义），按规律办事学会利用规律的重要性。劳动从猿到人演化的重要性，劳动-手-语言-人脑发展-感觉、触觉等能力发展，还有肉食发展着人脑-火的使用与动物驯养。劳动和自然界可以形成巨大的财富，即使在农村，不劳动也不会有所得。人固然可以支配自然界，但人也会受到影响。 恩格斯在各门科学的辩证内容中详细研究了力学、数学、物理学、化学、天文学等包含的辩证性的东西，一切都有可相互转化的东西，不能绝对化。在辩证法中也谈到了同一中包含着差异，必然性中包含着偶然性，在偶然中探索可以发现很多趣味性的东西，还有因果规律，他们不是绝对对立的，现实生活中不能一根筋想问题办事。 正如恩格斯在拉普罗夫的回信中翻到的，“我们每一个人都或多或少地受着我们主要在其中活动的精神环境的影响”，学会认识自己和保持清醒追求正确的东西很重要。

“历史唯物主义、辩证唯物主义、科学社会主义这些概念根本与马克思无关，他就从来没使用过这些概念，那是恩格斯造的，实际上辩证唯物主义是普列汉诺夫造的词。对于恩格斯来说，历史唯物主义和辩证唯物主义不是两个，就是一个，他在1859年的《卡尔·马克思“政治经济学批判”》导言中说过：“逻辑的研究方法是唯一适用的方式，但实际上这种方式无非是历史的研究方式。”从恩格斯的著作去看，直到去世他也没弄清马克思采用了什么样的思维形式的，也就是什么是辩证法。 所以关于辩证法，恩格斯曾在1873年5月30日的求助马克思的信中说：“今天早晨躺在床上，我脑子里出现了下面这些关于自然科学的辩证思想。自然科学的对象是运动着的物质，物体。物体和运动是不可分的，各种物体的形式和种类只有在运动中才能认识，离开运动，离开同其他物体的一切关系，就谈不到物体。物体只有在运动中才显示出它是什么。因此，自然科学只有在物体的相互关系中，在运动中观察物体，才能认识物体。对运动的各种形式的认识，就是对物体的认识。所以，对这些不同的运动形式的探讨，就是自然科学的主要对像。…由于你那里是自然科学的中心，所以你最有条件判断这里面哪些东西是正确的。” “对此马克思在回信中以“我没有时间对此进行思考”把恩格斯的问题搪塞了过去。但是恩格斯胆子很大，虽然马克思对他提出的很多问题始终保持沉默，但他依然写了《自然辩证法》，结果闹出笑话了。《自然辩证法》的手稿在恩格斯去世之后一直由伯恩斯坦长期隐藏，其主要目的还是出于保护恩格斯的声誉。因为在恩格斯去世后不久，德国社会民主党就立刻委托物理学家列奥·阿龙斯审读马克思和恩格斯关于自然科学与数学的遗稿，其中《自然辩证法》被阿龙斯否定，认为完全不能发表。 到了1924年春天，苏共中央派梁赞诺夫到德国向伯恩施坦追查这部遗稿，伯恩斯坦把这部遗稿交给爱因斯坦征求意见。爱因斯坦的意见是作为有趣的历史文献可以出版，但完全没有科学价值。美国哲学家西德尼·胡克的著作《理性、社会神话和民主》一书中引用了爱因斯坦于1940年6月17日给他的信：“爱德华·伯恩施坦送来全部手稿要我出主意，我的评语是对全部手稿而说的。我坚信，要是恩格斯本人能够看到，在这样长久的时间之后，他的这个谨慎的尝试竟被认为具有如此巨大的重要性，他会觉得好笑。” 摘录来自 小童看天下

看到有人恶评恩格斯。真是莫名其妙。 以今天的眼光看，牛顿力学、达尔文的进化论都是漏洞百出的，但这并不妨碍在他们所处的时代，他们是极其进步的。是肯定他们的进步性还是自大地以今天的眼光把他们贬的一钱不值呢？事实上恩格斯早在19世纪就指出没有绝对的静止。而恶评恩格斯的人又对科学的进步做出了什么贡献？

作为纯文科生，凭借着初中的自然科学知识，草草看了一遍，看不太明白里面的一些东西…不过我本次阅读的目的，即理解辩证法，基本达到了。本书尤其是后面部分是极其有益的，它科学批判了生存斗争论，论述了人的由来。