马克思恩格斯选集（全四卷）

李文潮: 马克思 [插图] 现实的反抗 假如马克思(Marx)实现了自己原来的抱负成了诗人而没有成为哲学家，今天的世界将会是什么样子呢？我们这样开头，并非故作惊人之语。因为马克思年轻时，曾认为自己是个天才诗人。他也有几首诗作流传了下来，光看题目，就知道非常富有诗意：《魔鬼之歌》《侏儒曲》《塞壬之歌》等等。总之，这些诗歌全以古代神话为题，显示了作者的勃勃雄心。有首尽管非常凄楚，但却特别感人的诗作名为《命运的悲剧》，很值得我们抄录欣赏： 少女脸色苍白地站在那里， 宁静、深沉。 天使一般的灵魂， 充满了忧愁厌倦之情。 如此虔诚温柔， 服从上帝的旨意， 如同三女神织就的 一幅天真纯洁的图画。 一位骑士在远方出现， 跨着美丽的骏马。 眼睛里一派爱的海洋。 两道炙热的火焰， 深深地射入了少女的胸膛。 然而，他走了， 冲向战场， 没有什么能够阻挡。 当然，马克思也描写过另一种完全不同的情调： 世界在哭吼，歌唱着自己的下葬曲， 我们这帮一位冷酷的上帝的猴子， 却在自行其乐。 尽管非常痛苦，马克思最终还是放弃了步入诗坛的打算。德语文学是否由此蒙受了无法弥补的损失呢？欣赏了上面的诗句，这个问题可以不答自解。无论如何，马克思的父亲，一位很有名望的律师，曾语重心长地对儿子说：“如果看到你将来成了平庸的小诗人，我会非常痛心。”但他同时又建议儿子应该以滑铁卢为题，写一首大型史诗。后来的人，有些在马克思主义中找到了救世良方，有些将他的学说看成世界的灾难。立场不同，看法也就完全两样。前者为马克思最终未能跨上艺术的骏马感到庆幸，后者则对此表示深深的惋惜。 卡尔·马克思于1818年生于特里尔。他说这座城市是个“最小最可怜的鸟窝，流言蜚语遍布街头巷尾”，住在这儿的人“非常可笑地喜欢光顾小酒馆”。关于他年轻时的事，我们知道得不多。有趣的是，这位昂扬激烈的无神论者中学毕业时写的论文是《论信仰者联合在基督之中》。后来在波恩学习法律时，他显然不会料理生活。因为不管怎样，他的母亲很为儿子担心。她在一封信中写道：“现在你可不能以为好奇多心是我们女人的天性。我非常想知道你是怎样安排你的生活的，是否也考虑到了计划用钱。不管经营大家庭还是照料自己，这些都是无法避免的。另外，我亲爱的卡尔，我还想说说，你可不准把个人卫生和保持房间整洁看成无关紧要的小事。这些事决定着你的健康，影响你的情绪。每星期应该打扫一次房间卫生。你自己呢，我亲爱的卡尔，也应该每礼拜用海绵和肥皂把身子擦一擦。”这些告诫绝对不是没有理由的，因为马克思上大学时的表现和专心致志完全两样。他加入过学生联合会。如果传闻可靠，他还在一次决斗中受过伤。由于“夜间酗酒，干扰他人休息”，曾被关进禁闭室。由于非法携带“管制武器”受到过控告。他还欠了一大笔债。但尽管如此，他还是和来自威斯特华伦的燕妮小姐订了婚。富有的新娘家一再犹豫才勉强承认了这位一无所有的女婿。由于他那“诗人的气质中自有对爱情的狂热与过于浪漫的想象”，父亲也告诫他最好不要过早将一个女人的命运与自己的联在一起。 在波恩学了两个学期后，马克思转到了柏林。在那里，他也算不上是个模范学生。父亲的抱怨肯定是有理由的。他指责儿子“毫无计划地、盲目地涉猎所有的知识范围。在昏暗的油灯下呆呆地傻想。虽然不是端着啤酒杯浑噩度日，但却穿着学者的睡衣不修边幅。另外还放荡不羁，蔑视所有礼节，不喜交际到了可怕的程度。”惊人的经济费用同样使父亲大人感到担心。在大学里，马克思只听很少几个讲座，而且几乎全是哲学和历史方面的，与法律无关。长达几学期的时间里，他甚至很少踏入大学的校园。但不管怎样，20岁时，他还是写了篇哲学论文，并在耶拿大学通过了博士考试，尽管他从来没有在耶拿上过一节课。对他来说，最重要的是，他现在是那些崇拜黑格尔的年轻人们所组织的“博士俱乐部”的成员了，可以在那里没日没夜地参加没完没了的讨论。他的朋友们说他是“思想库”，是“装满了思想的牛脑袋”。当然他也想当教授。但当他看到自己的那些朋友们，那些所谓的黑格尔左派们几乎都因反动政府的阻挠失败了，他也放弃了这个念头。 教授没当成，马克思成了在科隆出版的带有自由色彩的《莱茵报》的编辑。职业迫使他开始研究经济及政治方面的具体问题。他以大无畏、非常自由的精神编辑这份报纸。虽然后来成了共产主义的带头人，但这时的马克思却并不赞成共产主义。尽管这样，在警察方面的一再压制下，马克思不久还是被迫放弃了这份工作。这份被普鲁士皇帝骂为“莱茵河边妓女”的报纸随之停刊。 和燕妮订婚数年后，两人结婚了。随后，马克思来到巴黎，和他的朋友阿诺尔德·卢格一起出版《德法年鉴》。一段时间里，他和卢格一家过着一种“共产主义的集体”生活。但由于二人性格不合，“集体”不久就解散了。在巴黎，马克思和海涅以及法国的社会主义者发生了联系。但在这个城市他住的时间也不长。根据普鲁士政府的要求，他被驱逐出境，随后滞留布鲁塞尔。在这里，他发起建立了世界上第一个共产主义组织，共有十七名成员。此后，马克思去了伦敦。1848年革命爆发。以此为契机，马克思创作了《共产党宣言》。为了实现革命抱负，马克思再次回到法国和德国，并在科隆出版《新莱茵报》。不久，他再次被驱逐出境。从此以后，除了几次短期旅行，马克思一直住在伦敦。在巴黎和布鲁塞尔的岁月里，马克思的生活中充满了和其他想法不同的革命者的激烈的、不是特别宽容的论战。同时他还在坚持不懈地进行哲学及经济学方面的研究与写作。这些手稿大部分在他死后才发表。 在伦敦，马克思生活在极度窘迫之中。家庭成员迅速增加，经济上常常捉襟见肘。想创办杂志的设想也失败了。马克思几乎全靠救济，特别是好友恩格斯的帮助生活。多数情况下，居住条件也非常差，有时甚至连家具也被送去作典押。衣服被拿到当铺换钱，所以马克思有时连门也无法出。疾病折磨着他和他的家庭，只有几个孩子活了下来。最后债务压身，马克思决定宣告破产。忠诚的恩格斯阻止了这极端的一步。燕妮常常陷入绝望，觉得与其如此悲惨地活着，还不如和孩子们一起去死。家里的女仆更给由于经济困难本来就不怎么和谐的家庭气氛蒙上了阴影。另外还有与战友们没完没了的论战。尽管如此，马克思顽强地写着他的巨著《资本论》，虽然他也曾几度心灰意懒。第一卷在他活着时就出版了。由于几乎没有引起任何反响，他便自己写些赞扬及批评性的文章。但三卷本的《资本论》没有写完，马克思就去世了，1883年，享年65岁。 关于马克思的长相与性格，他的一位俄国朋友曾有一段非常精彩的描述，虽然他忘记了马克思那副浓密壮观的大胡子：“他属于那种由旺盛的精力、坚强的毅力和气壮盖世的信仰组成的人，那种就在长相上也非同寻常的人。头上一缕黑色的头发，汗毛盖着双手，上衣斜扣。尽管长相奇特，外表还是给人难以抗拒的威严与力量，迫使人们肃然起敬。他举止古怪，动作粗鲁，但却果断自信。风度习惯与所有礼节标准格格不入，但却也豪放洒脱，蔑视一切。他声音尖利，如同金属撞击，但却非常奇怪地恰恰与他对人对事的偏激判断交相辉映。他讲的话，几乎全用命令式，不容任何反抗。那种自负果断的、几乎使人感到害怕的声调使他的语言变得更加尖锐锋利，所向披靡。这种声调表现了他绝对坚信自己所负的历史使命，表明他要统治所有的精神，要为它们制定行动的法则。站在我面前的，是开明独裁者的化身。直到现在，这个形象还不时地出现在我的脑际。” 从一开始，马克思就把自己的思辨和当时精神界的激烈论争紧密相连。这场论争是围绕着卓越的思想家黑格尔的哲学展开。马克思称黑格尔的学说是“当代的世界哲学”。他从研究黑格尔着手，以便毫不留情地摆脱他。 首先，马克思对黑格尔的历史观提出批判。黑格尔认为，历史并非偶然事件的连续，而是富有意义的发展，有其内部不变的规律。这个规律就是辩证法。具有关键意义的是，黑格尔认为历史发展的本来主体不是社会实践中的人，而是某种至高无上的精神。他称这个精神是“世界精神”或者“绝对精神”，也称它为“上帝”。历史的发展过程是上帝逐渐实现自我意识的过程，是上帝一步步回归自我的过程。 黑格尔认为，经过了历史上所有迷途与弯路，绝对精神终于在他的时代，特别是在他的学说中，达到了自己的目的，实现了它的自我意识。“世界精神终于走到这一步。最后的哲学是以前所有哲学的果实。所有精华都被保存下来，什么也没有被遗弃。经过了几乎两千五百年，精神通过不断的努力完成了认识自我这个严肃的任务。努力的结果就是现在这个具体的理念。”黑格尔的哲学完成以后，就没有无法解释的现实存在了。这就是《法哲学原理》前言中那句著名论断的意思：“合理的就是现实的，现实的就是合理的。”理性与现实终于统一起来，二者真正地和解了。绝对精神终于认识到，它自身就是所有现实的本质，所有现实就是它自身的外在表现。 马克思提出强烈抗议。在他看来，黑格尔这种从某个绝对精神出发解释所有现实的观点是毫无道理的“神秘主义”，因为黑格尔的出发点不是具体的现实本身，而只有位于现实之外的一个点。因此，马克思认为必须把哲学再颠倒过来，让它双脚站在地上，着眼于现实。哲学家不能从某个神明的存在出发解释现实。相反，具体的现实应该是所有思维的出发点。在很大程度上，这一要求使马克思的哲学带上了无神论的特征。“历史的任务是：在彼岸的真理破灭之后，建立此岸的真理。” 马克思认为，如果黑格尔说现实与理性已经和解，他看到的就不是具体的现实。黑格尔的学说是思维的游戏，他所说的现实只是想象出来的现实。与黑格尔相对立，马克思认为具体的现实是矛盾的、不可理解的，因而恰恰是不符合理性的。黑格尔在哲学方面的努力失败了，原因就是他无法将这种具体的现实纳入自己那个包罗万象的思维之中。“世界是支离破碎的世界，与自身显得高大完美的哲学体系相矛盾。” 马克思认为，具体的现实就是人的现实。“我们的前提条件是每个真正的人。”因此，与黑格尔相反，和费尔巴哈接近，马克思主张的哲学是关于人的生存的学说。“人的根源就是人本身。”也正因为如此，马克思将自己的学说称为“现实人本主义”。对人来说，第一位、最原始的现实就是人。新的思维应该从人开始。 但是，什么是人呢？马克思和黑格尔不同，他首先不是从人的认识能力出发观察人。在马克思看来，最具有决定意义的是人的实践，即具体的活动。“人必须通过实践证明真理，即证明他的思维的正确性与现实性。”“思维应该从真正的、实践中的人出发。” 人的实践活动有什么特点呢？实践只有在人与人的结合中才能进行。如果说费尔巴哈所说的人是孤立的人，马克思就已经明确指出：“人是社会动物”，“人，这就是人的世界、国家、社会”。人的社会性构成了马克思思维的出发点：“不是人的意识决定他们的存在，而是相反，人的社会存在决定他们的意识。”这段话引起了很多争论。但它的本来意思就是以上所言。 那么，人的社会存在是由什么组成的呢？马克思说：位于第一位的，不是共同的意识，而是共同的劳动，因为人本来就是从事经济活动的主体。经济关系，特别是经济关系赖以存在的生产力是人的生存基础。只有经济关系改变了，人的意识方式才能随之变化。人的意识方式通过“上层建筑”表现出来，包括国家、法律、思想、道德、艺术等等。在经济基础部分，黑格尔发现的那个精神发展的规律同样在起作用。也就是说，经济关系的发展也是辩证式的，首先通过阶级的对立表现出来。因此马克思认为，历史首先是阶级斗争的历史。 到此为止，可以说马克思的所有思想并无什么特别之处，充其量只是众多人类学及历史哲学理论中的一种。哲学史上不乏这类理论。他的学说也许有趣，但也只是许多解释中的一种。什么因素使马克思的学说引起了如此轰动呢？他的学说为什么能够对后来的时代产生不可低估的影响呢？原因显然是，马克思没有停留在单纯的思想范围之内，而是坚定地要求改变现实。“哲学家只是不同地解释了世界，而关键的问题却是改造世界。”按照这个意思，马克思开始批判他所处的时代。环顾四周，他看到，自由、独立、“有意识的自由的活动”，这些人的真正本质无法得到发挥。人失去了自身，失去了真正的作为人的生存可能。这就是马克思所说的人的“自我异化”。这里的意思是，人的世界已经完全“贬值”。 对此，马克思同样在经济关系中找原因。人的“自我异化”的根源在于劳动者和劳动产品的分离。劳动产品不再属于劳动者本人，而是属于资本家，成了“商品”，也就是说，成了某种劳动者感到陌生的东西。为了能够生存，劳动者必须购买这种商品，由此，劳动者本人陷入对劳动产品的依赖之中。“劳动创造的成果，即劳动产品，变成了外在的、与劳动者毫无关系的独立力量。”与此相应，劳动也成了“异化的劳动”。它不再是劳动者劳动欲望的表现，而是生存强加给他的自卫手段。在本质上，劳动成了“强迫劳动”。在资本主义社会，这发展达到了巅峰，资本获得了独立的、脱离了人的功能。 劳动异化进而导致了人际关系的异化。这不仅表现在“资本家与劳动者之间的敌对斗争”之中，甚至人与人之间的关系也失去了直接性。商品以及“万能的妓女”（金钱）成了人际关系的媒介。最终，无产者自己也成了商品。他的劳动力被拿到劳动市场出卖，任凭买方意志的摆布。无产者的“内心世界”“越来越穷”。越来越失去了“人的人格与尊严”。马克思认为，这是异化的高峰。无产者成了“失去人格的人”，他的生存已经“完全失去了人性”，人的本质已经“失去价值”。 然而，发展达到巅峰，必然产生突变。马克思觉得他完全可以证明这一点：当无产者意识到自己的异化时，突变就会成为可能。这时候，无产者痛苦地看到“自己在精神及肉体上的贫困，认识到了自己过的是非人的生活，进而他们就要消灭这种生活”。按照马克思的诊断：随着资本主义的发展，资本会越来越集中到少数人手中。失业率增加，大多数人就会日益贫困。这时候，变革就会到来。按照历史发展的“不可改变的规律”，即辩证的规律，革命必然产生，资本成了自己的掘墓人。这场变革的任务是：“使人真正成为人。”为此就必须“打碎所有蔑视人、奴役人的生产关系”，建立“真正的自由的王国”，使“人的本质得到最大限度的发挥”，最终战胜异化。 马克思认为，这就是共产主义运动的任务，而且这个时刻已经到来。“共产主义将积极消灭私有财产，消除人的自我异化。因此，共产主义就是通过人将人的真正本质还给人，共产主义就是在迄今为止的全部历史发展中人性的全面归复，就是使人成为社会性的人，即成为真正的人。共产主义将彻底解决人与自然、人与人之间的矛盾，真正解决自由与必然之间的冲突。共产主义就是被解开的历史的谜。”共产主义意味着“真正的人的本质的实现”。随着共产主义的诞生，“人类社会的前段历史将宣告结束”，“真正的人的社会”就会到来。当然，这种社会到底应该是个什么样子，马克思并没有给予更具体的解释。

（读书笔记～写在《马克思恩格斯选集（第一卷）》结束及初步读懂剩余价值之后。） 《马克思恩格斯选集（第一卷）》终于看完了，一直想要写写心得体会，但一直没能动笔，直到第二卷读到《资本论》，才开始动笔。 为什么要读这套书呢？最直接的原因是刚刚重读了一遍《毛泽东选集》，惊讶于毛泽东的惊人智慧以及哲学体系，而其最核心的哲学思想便是辩证唯物主义。而辩证唯物是谁发现的呢？马克思与恩格斯。于是自然而然就开始想要读马克思与恩格斯的著作。其实，之前也零星读过一些他们的书，只是零散不成体系，比如读完《家庭、私有制和国家的起源》后，感慨颇多，对婚姻有了不一样的认识。当然读这套书的原因不止于此，其实是有各种各样的原因，有关于世界的、有关于国家的、有关于民族的、有关于地域的、也有关于个人的。曾经试着从一些宗教中寻找，多少有些铩羽而归，似是而非的东西太多了，于是就转到了马克思列宁主义。（ps:读完毛泽东选集后，特别是《矛盾论》与《实践论》后，再来读《马克思恩格斯选集》，发现困难少了不少，因为世界观、方法论是一致的） 什么是共产主义者呢？引用马克思恩格斯的一种说法，即实践的唯物主义者，也就是说是唯物的也是实践的，实践不同，则具体的理论不同。人们自己创造自己的历史，但不能够随心所欲地去创造，也不能根据自己选定的条件去创造，而是根据直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件去创造。所以，马克思主义的诞生从来不是突然地、从人脑中凭空直接产生的，而是在人类历史的尺度上的继承与创造中而产生的。最直接的来源，即是马克思与恩格斯在黑格尔与费尔巴哈的哲学基础上，再结合自己的实践以及整个社会的具体实践而逐步产生的。马克思与恩格斯在不断地批判黑格尔与费尔巴哈，原因很简单，一个代表唯心主义的巅峰、一个代表唯物主义的巅峰，通过对两者批判吸收后诞生了辩证唯物主义，而马克思与恩格斯从黑格尔转到费尔巴哈再转到辩证唯物主义，也是符合否定之否定的规律。 简单谈谈马克思与恩格斯。马克思与恩格斯之间的友谊超越很多人的友谊，他们互为知音，有着共同的人生追求，一路互相扶持。马克思是一个知识分子家庭出身，其父亲就是一个律师，他的祖父是个律法学家。马克思本人也是学的法律，但是有点“不务正业”，大部分时间花费在了哲学和历史上。（2026年7月29日补充，知识分子不是一个独立的阶级，不同的知识分子用拥有不同的阶级属性，这取决于他们拥有生产资料的情况以及他们的立场）他的博士论文因为明显的黑格尔倾向，害怕被老学究或者维护神学思想的那些人所否决，所以他把博士论文寄往其他大学审查博士资格，结果不用出场答辩便获得了哲学博士学位。马克思的才华为普鲁士总理所欣赏，邀请马克思出任财政部长或是普鲁士银行的行长，马克思拒绝了，因为他想要为更多的人去服务，去发现真相，进而变革社会制度，通过消灭剥削制度而消灭人剥削人的现象。恩格斯是一个德国工厂主的孩子，因为父亲坚持他辍学经商，于是恩格斯辍学去当办事员了，但恩格斯从来没有放弃学习，他选择去学校旁听，并被当时的革命运动以及社会思潮所深深吸引，最后走上与马克思同样的道路。恩格斯与马克思相比更加偏重于直接实践，同时为马克思提供了很多马克思无法直接参与的实践材料，例如，《英国工人阶级状况》便是恩格斯深入一线，通过工人访谈、官方文件及实地考察等方式，收集一手资料，完成这部著作。马克思与恩格斯相比，更加天马行空一些，所以，在理论发展方面拥有更大的成就，因而是第一提琴手。但用马克思的话说，恩格斯因为要支持马克思一家人的生活，不得不一定程度上埋没了自己的天才，更多担任第二提琴手的角色。 基本的世界观与方法论。矛盾是普遍存在的，是事物内部及事物之间既对立又统一的两个方面，是辩证统一的，这就是辩证唯物的最基本的世界观。认识这个世界观，并据此改变世界和改造世界的方法就是实践。如何实践呢？实践、认识、再实践、再认识，不断循环往复，在这个过程中实践和认识的每一次循环的内容会进入到一个更高层次。至于说如何更好理解矛盾与实践，建议阅读《矛盾论》和《实践论》。如果不能很好的理解矛盾论与实践论，就会犯本本主义的错误，走上与马克思主义背道而驰的道路。马克思与恩格斯是这样评价他们的理论的，阐述的一般原理整个来说直到现在还是完全正确的，但这些原理的实际运用，必须随时随地都要以当时的历史条件为转移；所以在俄国则为列宁主义、在中国则毛泽东思想，随着时代的发展还会有更多新的实践自然也产生更多新的理论。 工人阶级代表先进生产力。工人阶级是与工业资产阶级同步产生的，农民阶级是与地主阶级同步产生的。我们说工人阶级代表先进的生产力，其实也可以说工业资产阶级代表先进生产力，因为工人阶级与工业资产阶级是同步产生的，都是因为有了工业大生产而产生，即有了更加先进的生产力。那为什么只说工人阶级代表先进的生产力呢？因为这个阶级处于被剥削的地位，因而更具有革命潜力，同时直接使用和改进生产工具，而且站稳这个阶级所处的立场的知识分子也更有可能、更有机会、更有动力去研究背后的逻辑关系，最后发现社会发展的客观唯物性。比如，马克思与恩格斯，一个资产阶级知识分子家庭出身，一个工厂主家庭出身，因为站稳立场，于是发现发展了马克思主义。只要资产阶级存在，那么必然会有工人阶级。有一天可能某一个工人跃迁到资产阶级，也可能某一天一个资本家滑落到工人阶级，这不仅是阶级的变化，也是剥削关系的改变，简单理解就是一夜破产的富人和一夜暴富的穷人。工人阶级代表先进生产力，并不代表某个具体的工人就天然道德高尚；资产阶级代表一种剥削力量，并不代表某个具体的资本家就天然充满狡黠。工人有好有坏，资本家有好有坏，但无论好坏，资本家天然在剥削工人，只是不同阶段程度不同而已。所以，共产主义者或者说实践的唯物主义者的目标是通过不断解放生产力，进而不断变革生产关系，最后消灭资本主义生存的土壤，也就是逐步消灭资产阶级。着重强调，是消灭资产阶级，而不是资产阶级个人。 何为剩余价值？一直以来，并不能理解什么是剩余价值，直到看了原著，才理解了什么是马克思所说的剩余价值，剩余价值的直接表现即为利润。资本主义社会，也可以说是商品社会，于是劳动力也成为了一种商品，既然是商品，那就有一定的价值。那么价值是什么呢？即耗费在商品上的有效劳动。劳动力的价值就是生产它所必需的劳动量决定的，即由生产、发展、维持和延续劳动力所必需的生活必需品的价值所决定的。不同种类的劳动力的形成所耗费的生活必需品是不同的，所以劳动力的价值是不一样的。比如一个普工、一个技术员、一个工程师，三者的劳动力价值是不同的，自然资本家支付的工资是不同的，这也是按劳分配的理论依据来源，但三者处于剥削地位的性质是同样的，即剩余价值被资本家无偿占有。在此，请允许我用一头在磨坊做工的驴作比喻。假如维持一头驴生存繁衍所必需的生活资料平均到一天就是一把草料，或许应该是更多，但在此简化成一把。如果驴拉一个小时的磨，新生产的价值就已经与一把草料同等价值，那么驴一天拉磨8个小时，就会产生7个小时的剩余价值。如果磨坊主每天给驴一把草料，那么驴勉强维持生存，7个小时的剩余价值就被磨坊主无偿占有；如果磨坊主每天给驴两把草料，那么驴生活的更滋润一些，6个小时的剩余价值就被磨坊主无偿占有了；如果磨坊主只给驴半把草料，那么驴就无法生产和延续，资本家的利益就无法保障了。有人可能提出疑问，那么磨坊主还有成本呢，咋能说无偿占有呢？所谓新生产的价值，是指已经排除了各种成本后的价值。比如一袋面，成本是1，价值是2，那么新生产的价值就是1。 关于被英国等侵略的中国。马克思认为在小农经济和家庭手工业为核心的中国社会经济结构中，根本谈不上大宗进口外国货，所以，英国殖民者企图通过发动鸦片战争，以侵略手段迫使天朝中国开放通商口岸，进而实现英国工业品的销售增长不过是天方夜谭。虽然如此，但从以后命运的齿轮便开始转动，天朝只能不断地融入世界而无法再回到以前那种闭关锁国的状态。同时，马克思指出，中国的南方人在反对外国人的斗争中表现出来的那种狂热本身，似乎表面他们已经觉悟到旧中国遇到极大的危险；过不了多少年，大家会亲眼看到世界上最古老的帝国的锤死挣扎，看到整个亚洲新纪元的曙光。这不，现在已经在应验的路上了。 关于被英国殖民的印度。英国在受卑鄙的利益驱使在亚洲犯下滔天大罪，但对于亚洲的社会未来发生一个根本性的革命确确实实产生了很大的促进作用，充当了历史不自觉的工具，即使在当时也已经造成许多的社会革命，比如印度一些城邦的起义活动，中国的太平天国运动也是如此，虽然有一些残暴的因素但整体上是进步。一方面，对于印度人民的伤害是极其残酷的。因为原有体系崩塌了，而尚未形成新的体系，所以，印度人民的生活变得更加悲惨了，在中国也是如此，所以积贫积弱百年。另一方面，对亚洲革命产生促进作用。英国资产阶级在印度实行的一切，既不会使人民群众得到解放，也不会根本改善他们的社会状况，因为这两者不仅仅决定于生产力的发展，而且还决定于生产力是否归人民所有。但是，有一点他们是一定能够做到的，这就是为这两者创造物质前提。 最后，资产阶级历史时期负有为新世界创造物质基础的使命：一方面要造成以全人类互相依赖为基础的普遍交往，以及进行这种交往的工具；另一方面要发展人的生产力，把物质生产变成对自然力的科学支配。但是无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。而且，虽然生产力决定生产关系，社会存在决定社会意识，但某些时候，那些陈旧没落的生产关系或者社会意识还具有一定的惯性，在新的生产力发展阶段还会局部存在一段时间。

第二卷是最痛苦的，但也是最重要的，它解释了为什么屠龙者终成恶龙，为什么个体始终不自由，为什么社会主义里还有剥削压迫，为什么善良的资本家根本不存在，为什么工人始终贫困。社会关系的螺旋发展一切都因为生产力与生产关系的矛盾运动。一切剥削因为资本必须追求剩余价值，而在私有制的语境下，这种追求只能表现为阶级对立与剥削，而不可能有丝毫调和。这会让我们知道社会许多不公并非当事人所愿，换言之，即便当事人从反方向执行行动，结果也是一样的。以贪腐举例，贪腐之所以根除不了，不在于个体的道德素质，而在于社会关系对私有制的承认与市场经济条件下的拜金主义（拜物教）共同作用，货币即资本，即剩余价值，私人无时无刻不想成为他的代理。要想根除贪腐，只能在生产力实现突破性发展后在进行思考

用时三个月，约80个小时，终于读完了……最初我带着问题阅读是马恩如何论证剩余价值和阶级斗争以及唯物辩证法这三个问题，也算找到了答案。收获蛮多的。 关于这本书的问题不想谈太多，那就谈谈自己吧……读完《列宁选集》后，对这种百万字的书首先从情绪上是很排斥，但是又有莫名的吸引力继续读下去。枯燥的字眼组合起来却拥有很大的智慧。用时三个月，一点一点的啃下来，当你回头再看，一种自豪油然而生，这可能是实践的魅力……即使问题再大，只要你在路上，终有一天会艳阳高照，柳暗花明

花了九十多个小时，我囫囵吞枣、马马虎虎读完了《马克思恩格斯选集》。无数次为两位导师缜密的逻辑、唯物的辩证思维、科学的态度以及实事求是的底色而震撼感叹。其中，让我受益匪浅的是恩格斯的《自然辩证法》。恩格斯提出，辩证法本质上是从自然科学与社会科学之中抽象总结出来的客观规律。这一论述，让我对马克思主义的理解更进一步，也使我的认知体系与世界观变得更加具体、更有方向。 既然辩证法脱胎于自然科学与社会科学的客观规律，那么马克思主义本身亦是如此。马克思主义吸收了当时自然科学所揭示的客观规律，也借鉴了人类社会领域已有的理论成果。社会科学当中的诸多理论与规律，并非全由马恩二人首创，相当一部分本就属于欧洲社科界的思想资源，经马恩吸收、扬弃之后，加以社会实践，才创立了马克思主义，并以此作为批判的武器，进而指导开展武器的批判。 既然马克思主义是从自然科学和社会科学当中抽象而来，那么想要学好它，就必须夯实自然科学基础，同时加深社会科学的学习。要学好马克思主义的社会理论，就不得不追根溯源，去学习那些被马克思主义扬弃过的西方社科理论与欧洲历史。说实话，我原本对西方、欧洲文化兴趣不高，但这是必经之路由不得主观喜好了。 而想要真正用好马克思主义，则必须钻研中国的社科成就与历史文化，在这一方面，对比西方，我的兴趣要浓厚得多，并且以此将马克思主义中国化以此终要落到实践当中（马克思主义中国化，不止要我自己体悟与实践，中共的马克思主义中国化更要学习感悟)。 古今中外的社科理论浩如烟海，好似一片无边之海；人的实践求索，更是一场至死方休的马拉松。我已然能够体会到，在这两座理论与实践都高峰面前，自己就是蜉蝣见青天。客观来讲，这条路注定艰难，吃苦、吃大苦、吃长苦都是在所难免。我也不敢保证自己会不会半途而废。正如庄子所言：“吾生有涯，而知无涯。以有涯随无涯，殆已！”可倘若因此止步，那岂不不追，更殆已！！！

这一套选集，采用的中文版是最新的，换句话说，权威性植根在中文第二版全集和其他外文全集（像德文版）中。2022年5月我第一次看到2012年版的选集。到现在已经一年多了，期间尽我所能收取全集和文集，总的看法是，选集所选的篇目都是理论上的典范作品，后期马克思的经济学手稿（像1857-1858年手稿等）也截取了片段放入第二卷中，可以看到编者的诚意和用心。 但是，专门研究就选集来说还是不够的，特别是后期的资本论，三大手稿（1857-1858，1861-1863，1863-1865）是真正深入到马克思的政治经济学批判所需要闯过去的关隘。具体来说，比如“时间是人发展的空间”的规定，对时间的强调在马克思恩格斯全集中文第一版第四十七卷的第532页，在正式出版的资本论三卷中是很少看到的，而资本论中的时间大多是说“必要劳动时间”，“剩余劳动时间”，以及“流通时间”等。所以，对三大手稿的研究是全面了解马克思思想的必要工作。（这些手稿在马克思恩格斯文集第八卷中以片段形式出现。） 总之，一年多以来的学习，起码让我知道了一些东西。比如说如果有人认为服务业没有被马克思研究过，第三产业中没有剩余价值存在，那么我就要表明，这种意见是出于无知和偏见，以及对一个并不了解的领域采取指手画脚而不是实证研究的浅薄态度。马克思恩格斯文集第八卷第406页中对生产劳动和非生产劳动的规定举了最通俗易懂的例子：“同一种劳动可以是生产劳动，也可以是非生产劳动。例如，弥尔顿创作《失乐园》得到5镑，他是非生产劳动者。相反，为书商提供工厂式劳动的作家，则是生产劳动者。弥尔顿出于同春蚕吐丝一样的原因而创造《失乐园》。那是他的天性的表现。后来，他把作品卖了5镑。但是，在书商指示下编写书籍（例如经济学大纲）的莱比锡的一位无产阶级作家却是生产劳动者，因为他的产品从一开始就从属于资本，只是为了使资本增殖价值才进行的。一个自行卖唱的歌女是非生产劳动者。但是，同一个歌女，被剧院老板雇佣，老板为了赚钱而让她去唱歌，她就是生产劳动者，因为她生产资本。” 显而易见，问题不在于商品是不是实物形式，问题在于G—Gᴵ，价值增殖，中间的商品去掉之后，资本增殖的本质以生息资本的形式更鲜明地表现出来，服务和商品之间的差别并不是什么本质差别。 那么最后我要说，选集是值得观看的，因为马克思这样一个学者，他研究的世界仍然是现代的世界，如果说有一天我们不再需要马克思，那也就意味着我们上升到了一个不再产生马克思主义者的土壤的新时代。伊格尔顿说马克思主义者同医生一样，他的意思是，医生以消灭自己的存在为目的（无论医生是否察觉到这一点）而治病救人，同样，马克思主义者以消灭马克思主义为目的，这一点在某种意义上比资产者展开的消灭行动还要更为彻底，因为前者想要在根本上让世界脱离共产主义的幽灵的困扰——以让世界成就真正共产主义时代的方式。

近读第四卷书信，觉如欲读马，自书信始发亦在良途。 本书我还有马克思的三本论法兰西革命的书与《资本论》、恩格斯论德国革命与《反杜林论》一点没有读过，此外，恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》只是草览一遍，几同未读。

一刹，弹出接连的11条消息，订阅的马克思经典著作首批上架微信读书！这是个历史时刻，哈哈哈。拜读大作！！！

学习马克思主义一定要阅读原著，不然容易上反动知识分子的骗。搞懂马克思主义武装思想，阅读原著是不二之选，伟大的革命家和人类历史上最伟大的哲学家：卡尔·海因里希·马克思。

英国报纸对于旅居中国的外国人在英国庇护下每天所干的破坏条约的可恶行为真是讳莫如深！非法的鸦片贸易年年靠摧残人命和败坏道德来填满英国国库的事情，我们一点也听不到。外国人经常贿赂下级官吏而使中国政府失去在商品进出口方面的合法收入的事情，我们一点也听不到。对那些被卖到秘鲁沿岸去当不如牛马的奴隶、被卖到古巴去当契约奴隶的受骗契约华工横施暴行“以至杀害”的情形，我们一点也听不到。外国人常常欺凌性情柔弱的中国人的情形以及这些外国人带到各通商口岸去的伤风败俗的弊病，我们一点也听不到。我们所以听不到这一切以及更多得多的情况，首先是因为在中国以外的大多数人很少关心这个国家的社会和道德状况；其次是因为按照精明和谨慎的原则不宜讨论那些不能带来钱财的问题。