中国古代天文历法

这是一本具有科普意义的论述。 研究的方向非常宏观，引用事例超级富有历史宏观审视，上溯甲骨文，下至当今。而最后一章对比中国与欧洲天文学差异，抓纲挚领地将天文学发展路径、弊益说得清晰。 推荐的理由，作为一种科学，是全人类的事情。不该厚此薄彼。 在此，天文研究初始是生产生活提高水平的需求。引申为占星和卜卦。由于中国历史久远，对天象观察观测记录于史书，且自春秋、竹书纪年、史记之后的二十五史，为当今天文学提供了演算与验证的佐证。 中国的浑天说和盖天说也有很好的解释与说明。可以以此为线索，深入展开对中国认知天文学的历史脉络研究。 读此书实际上还有对中国文化的哲学意义具有相当大的帮助。例如：对五行术语从天文学的解释，呈现的初始状态；生肖产生与变化等等。 由于历史资料的局限，本书更多的在中国天文学的历史发展研究，和用欧洲近现代研究成果的对证，指出古代中国天文学的缺陷。尤其是代数演算与几何测算的不同。顺便提一下，直至望远镜出现，中国天文学观测一直说肉眼观察。这是技术落后的原因。而玻璃在中国一直是外来的奢侈品，自己没有产品。原因也很简单，瓷器从陶器一脉衍生，作为容器使得玻璃的需求成为“鸡肋” 而本书对中国各民族年历的概述，包括藏历、回历、苗历、彝历、傣历等等，我以为最为精彩的点睛之笔。各位可以细细推敲，特有意思。 最后，欧洲天文学，痕迹有些模糊。除了提到古希腊这一支，好像没有深入追溯，很遗憾。古埃及也只提了太阳历，目前通用的格列高利历（基督历或西元）出自1582年。天文学研究凸起是1613—1617年开普勒设计的望远镜开始用于对太阳的观测。 总之，天文学研究的信息量很大，延伸探索空间极大。有兴趣于此先拜读此书很有必要。另外对哲学有兴趣的人们也建议读此书，特别是中国哲学人文研究者也推荐详读此书。

建议有点时间的中国人都可以读读。时间与空间是我们认识这个世界最基本的坐标系。而中国古代天文学家们，就是用一个又一个精巧无比的计量设备，从宇宙尺度，确立了我们人类生活的时间与空间。也是人类早期最为精确的观测结果。而且不仅仅用于最直接的国家农业，水利等经济系统管理。而且演进出大宇宙统一尺度下的哲学与世界观。我们整个宇宙与人类都是一体的，有着同样的规律以及信息共振。今天的量子力学在信息论上有些速途同归的意思。我们不得不惊叹，我们的先祖们，是以多么客观和深刻的钻研精神，为我们留下了多大的精神财富。今天我们已经不再使用这些古天文数据，但是从中而来的哲学思想和精神，还会在中华文明血脉中源远流长。

小时候我想做个天文学家，想夜观天象，但长大了发现，自己数学不好，还长在大城市看不了星星，还没钱做科学研究，只能从文章与科教频道的只言片语看到星空，当人第一次仰望星空的时候，人成了人，我想不起这是谁说的话，但我想这是对的。。。

很简单的一本书，破除了一些封建迷信思想，建议迷信奇门遁甲、六壬八字之类的人来读一读。 玄学很流行，有一大波人不懂天文，硬拿错误的天文知识解释玄学。对阴阳合历定朔、廿四节气分元不理解，遂言超神、接气；不解岁差，遂以太岁自圆其说……凡此种种，以伪书当至宝，脱离实际谈“高论”。 我觉得玄学未必就那么肤浅，还是有很多精深可学的地方的。建议先虚心学知识，再实事求是对那些知识做取舍

比较浅显，仅空泛介绍了一些古代天文知识，没啥干货。如果想进一步了解中国古代天文历法，可以看张闻玉《古代天文历法讲座》

从黄道坐标系那里就已经晕了，只记得，有时间去建国门立交桥旁的北京古天文台看看........ 【西汉】以前的古籍中，纪时方法不是用子时、丑时等的纪法，而是用食时、铺时、人定等陌生的时称，如《黄帝内经·标本病传论篇》“...冬人定....”采用十六时制。【春秋】则开启十二辰纪时法，基本设想是太阳每年12个月在黄道上运行一周，若将黄道分为对应的12个天区，则一个天区对应一个月。人们将太阳冬至所在的天区称为子，12月太阳所在的天区称为丑，此后依次类推。地球公转引起了太阳在黄道上自西向东的周年运动，地球的周日旋转又引起了太阳沿赤道自东向西的昼夜运转。由此人们便设想把天赤道所处的方位也划分为12个天区，北方为子位，南方为午位，东方为卯位，西方为酉位，则一昼夜太阳运行12个方位回到原处，这样便产生了太阳位于一个辰位为一个时辰的概念，一昼夜为12个时辰，便可以用太阳在天空所处的方位来确定时间，【魏晋南北朝】将每个时辰再一分为二，在十二时辰名中间，再插入甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八个天干和艮、巽、坤、乾四个卦名，合计24个小时名。【唐代】的天文学家便将十二时辰分列为初正两个部分，例如，子初开始于23点，子正开始于0点，午初开始于11点，午正开始于12点。作出这个改进以后，早期的24小时名称也就被废止不用。将十二时辰分为初正两部分，即中国古代的二十四时制，一直沿用到清代。 以上的十六时制或十二时制，都是依据太阳的方位或出没状况来判断的。漏刻纪时法，大约始于【西汉太初】以后，《黄帝内经·五十营》亦可见。其次是【更点制度】《隋书·天文志》：“昼有朝、有禺、有中、有晡、有夕，夜有甲、乙、丙、丁、戊。”先秦时存在过将一昼夜分为10个时段的制度，白天和黑夜各占五个时段。汉代的《五经要义》说：“日入后漏三刻为昏，日出前漏三刻为明。”，是西汉关于昏旦的定义。夜间时刻随着季节而变化，，可知每更每点的时间都是不固定的。计算表明，冬至时一更为11刻，夏至时为7刻，其余季节介于这两个刻数中间。每点也介于20分钟至30分钟之间----这里还是要再看看的，不太懂...有时间要看下《黄帝内经·六微旨大论篇》。 天干地支亦是重点，天干是一岁中10个时节的物候---甲，植物破甲之时；乙，屈曲生长之时；丙，天气明亮之时；丁，丁壮之时；戊，丰茂之时；己，纪识之时；庚，成熟之时；辛，更新之时；壬，怀妊之时；癸，揆度之时。十二地支也清楚地表明了一年中植物生长过程的12个时节----子，万物孳生之时；丑，扭屈萌发之时；寅，发芽生长之时；卯，破土出苗之时；辰，舒展生长之时；巳，阳气盛壮之时；午，阴阳交替之时；未，尝新之时；申，成熟之时；酉，煮酒之时；戌，衰老枯黄之时；亥，收藏之时。 .........知识点太多了，只是留下一个模糊印象，要二刷。

这本书编排简洁，书里采用的是目前在中国古代天文历法题材里面经典的研究结果，也介绍了一点点关于这个领域里面较新的东西。 它参考了很多同类书籍。不过骨架大体不脱离张闻玉那本。 张闻玉的《古代天文历法讲座》讲中国古代天文非常详细，甚至连天干地支的古名流变都介绍罗列。如果没有预先的知识储备，这本书真的很合适入门。 这本书虽说写得简洁明确，最好还是从最后一章开始看结论。通过对比公历了解中国农历的特点。 中国历是阴阳合历。最大的特色是它有朔望月周期，还有二十四节气这种纯阳历系统。 它的每月第一天一定是朔日，这就要观察朔望月周期，这就是阴历的性质。节气是太阳视运动观测结果，太阳相对运动的位置分二十四分，每份所占时间不同，一份一个节气。 中国历法的追求就是在阴阳合历基础上整年的长度尽量接近实际的太阳回归年，也就是太阳两次经过冬至点的时间。于是要寻找合适的位置设置闰月。 从秦汉以来中国历的岁首一直是立春的朔日。但是立春是阳历二十四节气系统，朔日是朔望月周期里月亮没有月相的那天，这就是阴历。 阴历和阳历周期是不同步的，也就是说立春不一定在正月初一。要立春尽量接近正月初一。只能在设置闰月这里下手。 按照干支纪年，月份也人为按照寅、卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥顺序标记十二月。 干支纪年以寅月开始。但是实际历法中因为置闰月的关系，有些年份月数大于十二。 这样一来干支纪年只有十二个月，遇到闰年，寅月就不一定在正月。 以立春朔日为岁首，在大多数年份是不可能实现的。立春要么在正月初一之前要么之后。 这就造成一个问题。干支纪年法在阴阳合历安排闰月后，寅月和立春就不在正月初一。 过去是采用十九年置闰法，干支纪年坚持在立春所在寅月为一年开始。 现在我国的农历已经改为十三个月闰月，没有中气的那个月为闰月。 年干支从正月初一子正之时也就是二十四小时的零点交换。 这个改变意味着，原来的干支纪年系统大部分被放弃了。 属相是十二地支的简易对应。到底属相什么，看是按照官方新规定，还是按照旧干支纪年法。 过去立春是非常重要的节日。立春是春天的开始，中国在长久的封建时代里以农业为国本。 在民间立春为春天的开始，西汉推行新历的时候，因为正月初一不是立春，民间不怎么过正月初一。 但官方加持改变还是很有力量的。到清末民国初年政府推行新公元历的元旦，民间不接受，亦然坚持正月初一。 改变说难也可，易也可。 再说一下2023年癸卯年。 癸卯年从公历2023年1月22日，正月初一开始，立春在2023年2月4日，到下一年正月初一是2024年2月10日。2024年立春是2月4日。 癸卯年包含两个立春。 中国历史太长，一直演变。中国历也是长时间采用过的纪年法则演化的结果。 干支纪月月是纯人为安排。不是以朔望月的实际观测结果来确定的。所以研究中国历法的前辈张闻玉说，干支纪月没有什么科学意义。原因在此。 这也是官方确定以正月初一为新一年开始的原因。 中国在转化为工业国家以后，城市化进程迅速，立春作节日已经没有实际意义了。

本来以为凭借自身的天文常识可以更多理解中国古代历法，结果越看越高深，难道是自己的理解能力太差？还是作者表达能力太弱？

没太看得懂，感觉讲了很多，又感觉没多少东西进脑子里。

是本入门书。主要是介绍一些天文的知识。很基础。 本想了解二十八星宿，这本书里只出现了星宿的名字，至于其他的内容没有。