以生命的名义：弗洛姆谈话录（弗洛姆作品系列）

📑 心理学读书笔记 六月最佳阅读。近10个小时像坐在街边听一位七十多岁老爷爷的犀利发言。 最初被他对“侵略性”的分析惊艳，然后搜了一下发现他是这方面的专家。 一个涉猎社会、政治心理学的大爷对精神分析学科的意义描述：分析在此处有着非常重要的地位，因为它作为实践能够认识自己、感知自己的现实，从幻想中解脱出来，从恐惧、贪婪中解放出来，以修复自己、体验世界不同；也作为我的兴趣、我的关系、我的创造力的对象——我忘记我自己是一个对象，而是将我自己作为一个有行为的、有感知的、非异化的人来感受。 比如这样赤裸裸的揭示本质：“谎言可以与党派捆绑，但最终只有真相才能解放人类。太多的人害怕自由，喜欢幻想。” 在关于一个人如何正确认识自己的局限性突破的启示：“因为真相是不可分割的。人不可能在一处看到现实而在别处保持封闭。这会把刀磨钝，也就是说，对于真相会遍寻无果。只有当人们能正确地看待他人时，只有当人们能正确地看待他人所处的社会环境时，也就是说，只有当人们对世界上正在发生的事情持批判态度时，才能正确地看待自己。这也是爱的需求。” 提醒你幸福的反面是以什么面貌堂而皇之地存在：“工业社会价值体系中的第二个基本价值观是对人类的剥削，通过暴力或奖励，或大多数是通过两者的结合。”它警示人在现实中看到暴力和奖励是幸福的反面。 “如果两个人互相交谈，交谈结束和开始时一样，那他们等于没有交谈过，他们只是互相交换了几句话而已。这也适用于书籍。”比如这样提醒我有些书可以不必看，不必看完🙃。 夏日艳阳般明媚的弗洛姆大爷。犀利是我唯一的感受。 考虑到将来迷惘的时候还会需要和犀利的大爷聊聊天，所以用AI整理了埃里希·弗洛姆 分领域经典著作，以备不时之需😉 一、人本精神分析理论（核心：重构精神分析体系、修正弗洛伊德、自我觉察） 1. 《为自己的人》（人本精神分析奠基，性格理论核心） 英文原名：Man for Himself（1947） 德文原名：Psychoanalyse und Ethik 最佳译本：上海译文出版社，蒋一俊、张光华 译 核心：区分占有型/生产型人格，阐释精神分析如何完成自我修复、摆脱恐惧与贪婪。 2. 《精神分析的危机》 英文原名：The Crisis of Psychoanalysis（1970） 最佳译本：上海译文出版社 译本 核心：批判传统精神分析脱离人的现实，定义人本精神分析的使命——挣脱幻想、消解异化。 3. 《弗洛伊德的使命》 英文原名：Sigmund Freud's Mission（1959） 最佳译本：生活·读书·新知三联书店，尚新建 译（老牌权威译本） 核心：梳理弗洛伊德理论的局限，搭建弗洛姆社会精神分析完整框架。 4. 《被遗忘的语言》（释梦、潜意识幻想解析） 英文原名：The Forgotten Language（1951） 最佳译本：上海译文出版社 核心：解析梦境、神话、童话中的集体幻想，解释人如何被幻象束缚。 5. 《精神分析与禅宗》 英文原名：Psychoanalysis and Zen Buddhism 译本情况：大陆仅有节选文集，无独立单行全译本。 二、人性/侵略与破坏性心理学 1. 《人类的破坏性剖析》（专门研究侵略、暴力、施虐人格） 英文原名：The Anatomy of Human Destructiveness（1973） 德文原名：Anatomie der menschlichen Destruktivität 最佳译本：世界图书出版公司，李穆 等译 核心：区分自卫良性侵略、人类独有的恶性破坏欲，剖析权力、党派、剥削催生的人性暴力。 2. 《人心：善恶天性》 英文原名：The Heart of Man: Its Genius for Good and Evil（1964） 最佳译本：上海译文出版社 核心：承接《人类的破坏性剖析》，解析自恋、恋尸、剥削型人格的形成逻辑。 三、社会政治心理学（现代工业社会异化、自由、剥削体系） 1. 《逃避自由》（社会心理学开山作） 英文原名：Escape from Freedom（1941），德文：Die Furcht vor der Freiheit 最佳译本：上海译文出版社，刘林海 译（豆瓣9.2分公认最优） 核心：解读现代人惧怕自由、依附集体谎言与权威。 2. 《健全的社会》（工业社会剥削、异化批判核心） 英文原名：The Sane Society（1955） 最佳译本：上海译文出版社，孙恺祥 译 核心：完整剖析资本社会依靠「暴力+物质奖赏」双重剥削人性。 3. 《占有还是存在》（晚年总结，两种生存模式） 英文原名：To Have or to Be?（1976） 最佳译本：上海译文出版社，程雪芳 译 核心：对比占有式生存、创造性存在，解释如何摆脱贪婪、成为非异化完整的人。 4. 《论不服从》 英文原名：On Disobedience and Other Essays 最佳译本：上海译文出版社，叶安宁 译 核心：批判盲从权威、政党谎言，论证“拒绝幻想、直面真相”是人获得自由的前提。 四、爱、人际关系伦理学（爱的能力、自我与他人的辩证） 1. 《爱的艺术》（亲密关系、成熟之爱经典） 英文原名：The Art of Loving（1956） 最佳译本：上海译文出版社，李健鸣 译（流传最广、翻译流畅） 核心：真相不可分割，看懂社会、他人才能看清自己，成熟的爱建立在客观批判之上。 2. 《爱、性欲与母权》 英文原名：Love, Sexuality, and Matriarchy 最佳译本：上海译文出版社，程雪芳、张龑 译 核心：社会性格、性别、亲密关系深层分析。 五、宗教与神话心理学（集体幻想、权威崇拜） 1. 《精神分析与宗教》 英文原名：Psychoanalysis and Religion（1950） 译本情况：大陆无独立单行译本，仅收录于弗洛姆文集节选。 核心：用精神分析拆解宗教、集体意识形态制造的幻想牢笼。 2. 《你们将如神》（旧约激进解读） 英文原名：You Shall Be As Gods（1966） 德文原名：Ihr werdet sein wie Gott 译本情况：大陆无完整中文译本，仅有绝版台译本《你们将如神》。 六、马克思主义人本哲学（融合精神分析与马克思异化理论） 1. 《马克思关于人的概念》 英文原名：Marx's Concept of Man（1961） 译本：人民出版社、上海译文合集收录译本 核心：融合马克思异化观与人本精神分析，解释工业社会人的自我割裂。 2. 《在幻想锁链的彼岸》 英文原名：Beyond the Chains of Illusion（1962） 最佳译本：湖南人民出版社 老译本 核心：系统融合马克思与弗洛伊德两大思想体系，是弗洛姆理论总纲。 七、晚年访谈通俗读物 1. 《富足与厌倦》（又名《以生命的名义：弗洛姆谈话录》） 德文原名：Über die Liebe zum Leben 最佳译本：上海译文出版社，王瑞琪 译 核心：七十岁访谈实录。 推荐阅读顺序：访谈录《富足与厌倦》入门通俗观点 → 《爱的艺术》《逃避自由》大众经典 → 《健全的社会》《人类的破坏性剖析》深度社会心理 → 《为自己的人》《精神分析的危机》。 🫠☀️

台湾出版的弗洛姆译著 《人類新希望》（孟祥森譯，志文，1968） 《愛的藝術》（孟祥森譯，志文，1969） 《希望的革命》（譯者不詳，環宇，1971） 《論佛洛以德》（林心智譯，環宇，1971） 《人性的最終發展》（孟祥森譯，有志，1971） 《心理學與宗教》（欣瑜譯，有志，1971） 《自我的追尋》（孫石譯，志文，1973） 《夢的精神分析》（葉頌壽，志文，1974） 《逃避自由》（莫迺滇，志文，1974） 《人類破壞性之剖析》（上下冊，孟祥森譯，水牛，1975） 《理性的掙扎》（陳琍華譯，志文，1975） 《弗洛依德的使命》（孟祥森譯，水牛，1980） 《為自己而活》（陳秋坤譯，大地，1981） 《禪與心理分析》（與鈴木大拙合著，孟祥森譯，志文，1983） 《自我的追尋》（孫石譯，志文，1984） 《在幻想鎖鏈的彼岸》（張燕譯，出版者不詳，1985） 《馬克思關於人的概念》（徐紀亮、張慶雄譯，1987） 《生命之愛》（林逸仁譯，南方叢書，1988） 《生命的展現》（孟祥森譯，遠流，1989） 《精神分析的危機》（程實定，結構群，1990） 《禪宗與精神分析》（王雷泉、馮川譯，遠流，1990） 《超越佛洛伊德》（于人瑞譯，志文，1991） 《人的心》（孟祥森譯，有志，1992） 《心理分析與宗教》（林錦譯，慧炬，1992） 《逃避自由》（劉宗為譯，左岸，2015） 《自我的追尋》（林宏濤譯，木馬文化，2015） 《愛的藝術》（梁永安譯，木馬文化，2021） 《人類破壞性的解析》（梁永安譯，木馬文化，2022） 《聆聽的藝術》（梁永安譯，木馬文化，2023） 《存在的藝術》（梁永安譯，木馬文化，2024）

弗洛姆是我最近几年的精神导师之一，迷茫的时候就打开弗洛姆，开始去思考生活的意义，去看到真相，去感受存在而不是拥有的真实感！ 福克纳说，我读书是为了生活，这是弗洛姆的理想。当然，我也想宣布，这是我的理想。 在生活中，弗洛姆永远忙不完—阅读，写作，计划，学习，保持开放甚至好奇心直到生命的最后一刻。 那我就模仿我的example，努力做到工作，阅读，搬运思想，计划，学习，保持开放甚至好奇心直到生命的最后一刻。 最近在学习融入人群，在人群中寻找自己，当然，过程也遇到一些阻碍，很容易就去对他人进行judge和label，那么通过导师们找到了一条学习成长之路，which is 了解—理解—和解/ 爱。 弗洛姆似乎也有这个生活的准则，他说如果你看到愤怒背后是一个恐惧的人，一个无能为力的人，那么你就会接近他。 这是一个了解之路，打开了理解的可能性。 关于消费和购买，弗洛姆提出了一种消费主义，in which 消费是一种强迫性行为，消费不是基于需要，而是基于贪婪。人们有一种越吃越多，越买越多，拥有越多就想要更多的欲望。当然，有时候购买和消费不是为了买or吃，而是为了压抑自己的焦虑和抑郁。希望通过消费来摆脱自己的某种情绪。 实际上，仔细思考，的确是这样，而且我本人是希望自己可以克制消费主义的，so 我开始在克制调节和思考自己的消费欲望。 具体指导：虽然在这种经济体系中，大多数人拥有的东西比他们需要的多得多，但他们仍感到贫穷，因为他们无法应付商品增长的速度和数量。这增加了消极、嫉妒和贪婪，最终增加了内心的软弱、无力和自卑。人只以他所拥有的而不是他是什么来体验他自己。 当然，看了很多心理学，自己也跟着导师开始了解自己之后，发现自己的底层价值观之一：对于一切成就，一切关系，我信奉先付出，后收获。感谢弗洛姆，帮我让我的价值落到实处：以人为人，人与世界的关系为人的关系，那么你只能用爱来交换爱，只能以信任来交换信任……如果你想影响别人，你必须真正地激励和促进自己成为一个能影响别人的人。你与人、与自然的每一种关系，都必须是你真实的个人生活的某种特定表达，与你的意志对象相对应。如果你爱而没有引起对方反过来爱你，也就是说，如果你爱着，却不能得到相互的爱，如果你不能使自己成为一个被爱的人，那么你的爱是无力的，是一种不幸。 关于主动和被动，我们生活中很多反应，很多选择可能并不是主动的，而只是简单对刺激的反应，就想巴普洛夫的狗，听到曾经在喂食时候响起来的铃声就会产生食欲。看上去狗是主动去的，但是这样的行为只不过是对刺激简单的反应，是被动的。 so，开始思考自己的行为，是主动选择，还是只是对刺激直接的反应。 关于形式主义和实质的区别： 买了很多书 就觉得自己成长了 聊了很多天 就觉得感情增进了 很多事情不过是建立了量的形式的链接，而不是触及到内核的链接。 （欣赏风景，吃东西，看书都可以静静地与当下链接，不要被一些工具阻挡） 关于节约时间：我们做很多事情去拯救世界，节约时间，但是节约下来的时间又很容易被我们白白浪费掉，因为我们不知道如何利用这些时间。 关于闲谈和生活中的互动：真正的闲谈既不是劝说，也不是争吵，而是一种交流。谁是对的并不重要，谁说的话是否意义重大也不重要。重要的是真实性。真正的关系，真正的阅读，真正的我成长也都是如此。 弗洛姆对待娱乐的态度我可能也需要借鉴一下：我觉得我对电视有兴趣，我会打开看，但是我不会上瘾。 （我对手机感兴趣，我会打开手机看，但是我不会上瘾呢） 这本书甚至还谈到了我的英雄主义：有些诗篇只有在注意到一个人是如何开始陷入绝望状态时才能理解。然后这个人克服了绝望，可是绝望又回来了，再然后他又克服了它。只有当绝望达到最深的尽头，达到其最大强度，突然，像奇迹发生一般，转折点伴随着欢乐、信任、憧憬的心情来了。 最后，工业社会可能出现的问题：对自然无限制利用，剥削压迫人，必须有利可图才去做，同理心下降。 因为自己生活在工业社会，所以要对这些特点谨慎一些～

今年最大的收获可能是阅读了弗洛姆的一系列书籍。无论是《爱的艺术》还是《逃避自由》，弗洛姆都在表明一个思想：人类的存在意义在于发现自己的个体独特性，实现自我发展和自我实现的目标。主张个体通过真正的自我认识和自我接纳，摆脱对外界的依赖和标准的追求，找到自己内在的价值和目的。 在书中的第一个章节《社会中的富足与厌倦》，弗洛姆讲到现代社会的精神困境。他对现代社会进行了深刻的批判，认为现代社会会使人们与自己创造的事物，组织，他人甚至自己疏离开来，导致精神上的异化和障碍。 人生最美好的事情是表达自己的力量，不是为了某个目的，而是为了行为本身。我们需要一种态度，在这种态度下，表达和生命的成长成为唯一值得称赞的目的。简单地说，重要的是存在而不是拥有。当一个人表达了他自己，表达了他内在的力量时，他才是他自己。如果这没有发生，如果他只是用“拥有”来代替“存在”，那么他就会衰退，他就会变成一件物品，他的生活就会变得毫无意义。这会带来痛苦。 他提出在理想的社会中，个人的幸福应是社会的核心关注点，社会的经济增长不应凌驾于个人的发展之上。 书中还讲到梦的语言，侵略性的起源与发展，心理学的定义…主要是探讨弗洛姆本人对这些观点的阐述，能让我们进一步了解弗洛姆本人的思想要点，加深我们对他的了解。

以前我仅是简单地从自体客体体验的概念上理解短视频成瘾，但刷短视频究竟具体满足了何种自体客体体验我却不得而知。 今天读到弗洛姆的谈话倒是解惑了。 弗洛姆那个时代还没有短视频，但有电视。但显然，两者本质是相同的，只是前者的魔力却是“青出于蓝而胜于蓝”。 按照弗洛姆的说法，短视频魔力并不在于它提供的内容本身，而是给我们带来了一种深层次的体验：我们只需要手指向上一划，就可以把第二个世界带入我们的眼前。 某种意义上，短视频让我们成为了造物主——我们可以抛弃包围自己的不甚满意的现实（这提供了回避痛苦的途径），并通过手指创造新的现实（这满足了我们的掌控感与力量感）。 不止于此，电视时代的我们召唤的是预设的世界，换句话说，某种程度上我们还是被动接收另一个世界，不够有“创造力”。而短视频的算法，真正赋予了我们为自己量身定制完美世界的魔力。 不得不说，这种体验比生活中一般能够得到的的镜映、理想化、孪生体验带给我们的自体增强感（虽然是假的）强大太多了…… 最关键的是，电视你还得坐在客厅才能看，刷短视频的门槛低到一天24h都可以真正的触手可及。 最后引用弗洛姆讲的一个真实的故事： 一位父亲在一个风雨交加的日子里带着他六岁的儿子开车上路。在乡间路上，一个轮胎爆了。所以他们得把轮子拿下来换一个。这当然很不舒适。然后小男孩对爸爸说：“爸爸，我们可以换一个频道吗？”这就是孩子的世界。如果我不喜欢一个，我会选择另一个。

读完《谈话录》，最深的感受并不是获得了一套关于心理学的知识，弗洛姆反复追问：一个人究竟是在“活着”，还是只是在适应这个世界？ 弗洛姆认为，现代人的困境并不只是物质匮乏，而是越来越容易被占有、消费、竞争和社会规范所支配。我们拥有越来越多的东西，却未必更接近真实的自己；我们努力成为“别人眼中应该成为的人”，却可能逐渐失去感受、爱和创造的能力。他区分“占有”与“存在”：前者依赖拥有多少，后者则关乎一个人能否真正体验生命、与他人建立真实联系，并保持独立思考的能力 关于清醒与睡眠意识的讨论：我们以为清醒就意味着真正了解自己，但那些被白天意识压下去的情绪、欲望和恐惧，可能会在梦里以另一种方式出现。所谓“无意识”，也许并不是不存在，而是我们暂时无法看见 弗洛姆最终谈论的，其实不是如何让自己过得更成功，而是如何成为一个真正“活着的人”：能够爱，也能够自由；能够与世界建立联系，也能够保持自我；能够面对生命的不确定性，而不是用各种现成的答案逃避它。读完之后，我反而觉得，“怎样活”比“拥有怎样的人生”更值得不断追问

去年今天傍晚打开，最近又翻开，今早读完。 自然引力般的奇妙入坑体验，接着会从《存在的艺术》起连读他其他几本（包括重温《爱的艺术》，上次读是2013年）。 此前已开启哲学之禅系列，而“存在”是我当下的至深困惑，会试图去解答，为自己。本已在兴趣内的除了佛陀，还有马克思，接下来也会老老实实去读，还有社会心理学、政治社会学等。不仅有推开新世界大门之感，更重要的是弗洛姆语言直朴深邃的引导，让思想之光如此熠熠闪耀。 偶遇《中产阶级的孩子们》也暗喜它在语言上被前辈们赞为“提供中文阅读的快感”“朴素流动明白如话”“破学术八股，呈精彩叙述”。昨日活动结束后从三联书店二楼下来不禁为两本书的封面装帧吸引，原来是阿伦特的，于是又有意重读她。 晨间记道：心下不时有末日感，却前所未见地挣力想活。有好书想读就是一条强韧引线。

人的侵略性是先天的还是后天养成的？机器替人节省下的时间为什么反而让人觉得无聊？为什么说梦是一种全人类的语言？心理学大师艾里希·弗洛姆深入剖析现代社会的“富贵病”和“无聊病”，一步步教你如何激发出对生命的热爱

成为精神疾病的消费 推荐等级：★★★ “每个人都要吃喝，要衣服穿，要房子住，总而言之，人们有需求并且花费很多，这就叫作‘消费’。”“有一种消费是强迫性的，基于贪婪。人们有一种越吃越多、越买越多、拥有得越来越多、使用得越来越多的欲望。” 《以生命的名义：弗洛姆谈话录》里有弗洛姆的电台访谈也有一些对话内容，总而言之是面向公众的发言合集。书中对于消费乃至于现代社会的一些思考时至今日依然让人破受启发。 1.心理问题 当作者将消费视为心理问题，更准备来说视为精神病理问题时，我们必须意识到消费行为并不是一样的，其中有些更加值得深思。在那种强迫性的消费行为中，受到贪欲的驱使，自然反映出严重的心理问题。 “因为把食物放进嘴里、吞下食物的贪婪，同进食、抽烟、喝酒或买东西时表达的贪婪是相同的。”“消费给他们带来治愈的希望，事实上，当贪婪得到满足时，抑郁或焦虑的情绪确实会有所缓解。”“他用东西填满自己，以压抑内心的空虚。”“这是一个消极的人，他怀疑自己是渺小的，他通过消费和成为消费人而忘记了这种怀疑。” 正是因为作者这些洞察，我们才意识到看似正常的行为背后是极为严重的心理问题。不幸的是在消费主义成为流行的社会下，此类行为具有一定的普遍性。人们对此没有正确的认识，更别提进行恰当的应对和处理。 《消费主义如何操控我们》里社会学大师鲍曼揭露消费就是用一个又一个无法兑现谎言在欺骗我们，本书作者将其视为精神病理问题的做法显然更为激进，这自然会得罪不少为其摇旗呐喊甚至有利益相关的群体。 书中直言这种消费行为看似积极实则消极，用一种假装的忙碌来掩盖人内心的空虚。戳破假象之后，我们自然明白所谓的消费行为带来的富足现象不过是一种病态的表现。 2.消极积极 在本书提到的消极和积极里，还是应该先明确其所指的具体含义。结合作者的话语，可以将消极理解为一种被动的存在，就像是机器一样根据外界的变化而做出反应。这就像是《操控》里提到被平台和算法和操纵的现代人。 至于积极所指代的，自然是以人的自由意志为主。受此驱使，人可以主动创造，避免受到外物的驱使，也不会被内心的欲望所掌握。如此受到理性和内心所做出的行为自然是让人更像人一点。 在一些人来看，用创造来替代消费，某种程度上也是和之相似。用一种积极的方式来取代消极的行为。此言有一定的道理，可当一个陷入到强迫性消费之后又很难真正自如切换。 要是考虑到《行为传染效应》里提到的“近朱者赤近墨者黑”，那么现实情况自然更加不容乐观。说白了，大环境下以生产和消费的底层逻辑以及相关链条依然存在，想要依靠个人力量来抵抗实在是有些不自量力。 对于那些长期使用智能手机的用户来说，这并不是什么新鲜事。手机的一方是成千上万个聪明的大脑在让你上瘾，另一边只有你自己，试问该怎么抵抗这其中巨大的诱惑？ 《焦虑的一代》里那些未成年哪怕在现实世界被父母过度保护，在虚拟世界也难以抵抗其带来的诱惑。黄赌毒甚至是更为险恶的都在诱惑着心智不成熟的未成年，对此成年人恐怕也是束手无策。 3.取乐机器 《美丽新世界》里将人视为一种可以进行操纵的机器，仿佛只要满足必要的条件就可以按照预定的进行发展，全然忽视了作为一个人的主观能动性，更不给自由意志太多的生存空间。 《娱乐至死》里提醒人们电视以及更为广义的娱乐业，只是通过看似取乐的方式让人们变成其俘虏。在一个抓眼球的社会下，流量逻辑自然是大行其道。至于此外的一切变得好像都没有那么重要，甚至是可以完全忽略。 《运气的诱饵》里我们看到那些沉迷老虎机的赌徒，在以看似确定的损失在博取一个渺茫的希望，读者还没来得及取笑这些人就会发现自己也已经身处类似的困境。在某种程度上来说，我们和这些可笑的赌徒又有什么分别？ 消费主义的逻辑让人们的消费行为不再为了满足自身的基本需求，而变成了生产消费链条中的一环。在社交媒体和智能手机的带动下，这像一场极具传染力的疾病，让越来越多的人深陷其中无法自拔。 从某种角度上来说，所谓的人类早已置身于《资本主义与死亡驱力》里提到的数字化全景监狱，一举一动都受到其监视，难以逃离其视线，变了一种廉价的取乐机器。 4.溃败现实 作者的目光聚焦于消费主义，却远不止于此。在其犀利的目光下，资本主义以及父权制在现实的溃败更是展露无遗。本书虽以小见大，但正如前言所说，“弗洛姆没有迷失在细节或无关紧要的小事中。” “这不是关于旁枝末节，而是关于生活。生活本身，不仅仅是我们存在的某一部分，而是它已经陷入了危机。人类已经成为人类的敌人。我们注意到一种野蛮化，一种原始化（也可以说是电视化）比比皆是：处于舒适之中。人除了应付自己，什么都可以对付。越没有，越想得到。因为已经精疲力竭，所以必须自我平衡。” “人们以增加精神和情感疾病为代价，为健康的经济而奋斗。”这或许是《对工作说不》里工作社会所期待的，也是《投喂AI》里乐见其成的，可是对于大多数普通人来说这显然是一场巨大的噩梦。 《过劳悲歌》里美国底层困在996的日常作息里，为了更多的加班牺牲睡眠，从而导致睡个好觉变成奢望。《过劳》的社会实验更是用真实案例告诉我们这必然导致一切美好的工作都变成最为不堪的。 值得注意的是《精英陷阱》里那些把持着少数稀缺资源的美国精英们以加班为荣，经常炫耀自己减少休息的行为，甚至可以说用一种拼命工作的做法来为自己脸上添彩。像书中作者提倡的重新审视以及对于闲暇的思考似乎也变得更加遥不可及。 5.年轻一代 有句话说，要相信后人的智慧。书中对于年轻一代可以说寄予厚望，然而即便如此我们也不得不意识到这些希望可能会变成奢望乃至于失望或绝望。这就有点像曾经一度流行的年轻人整顿职场一样，更像是一种段子，而非是现实。 我们对于年轻一代有期待是可以理解的，可要是大的环境没有发生太大变化，恐怕用一代人的力量也难以真正挽救危机下的现实世界。更为不幸的是我们所面对的是一场如此巨大的危机。 这不光是简单的消费危机，更可以说是人类成长趋近于极限而引发的危机。从某种角度上来说，以往的老办法失灵之后，我们是否能找到解决问题的新思路和新办法仍然值得深思。 指出问题，给出解药，是不少读者所期待的，可惜在这样的一本小书里显然难以满足。哪怕作者在书中给出了一些建议，那恐怕更具有参考价值，在实际操作中很难说有多大的指导意义。 要是考虑到现实世界的复杂多变，我们跟随书中作者目光望去，前路可能要比预期的还要糟糕。不敢说没有希望之光，但其之微弱也很难让人真正感到乐观。 6.写在最后 面对大众，聚焦现实，可以说是本书的一大特点，可要是以此来寻求答案大概要失望。与其说作者试图给出答案，倒不如说其引发读者去对于那些重要的问题进行思考。 心理学家的视角下，我们看到不一样的世界，可要真正具体到自身所处的生活还需要更多的努力和尝试。理论上的思考和实践中的做法很多时候并不能混为一谈，甚至有着不少的鸿沟要跨越。 从精神或者心理层面上，书中所言给人以新的思考，然而在付诸实践之时，这些并不能自动转变为新的解决方案。结合具体情况以及个人所处的环境，尝试去做出改变可能也无法避免失败和挫折。 当我们习惯于眼前的世界，哪怕其即将呈现崩溃的趋势可能也很难真正行动起来。有些时候只有在认知上做出改变，才有可能变为行为。作者所做到的有些时候不过是让那些难以想象乃至于无法想象的以读者能理解的方式进行呈现，哪怕这并不精确也足以支撑人类开始行动。 面对已故作家和他的著作，我们内心多少有一些敬意，然而这并不能成为阻挡前进的理由。说得再直白一点，我们默认其正确，可要是出现了错误也不能执迷不悟，更要不受历史包袱影响而尽快改正。

我们一直生活在这样的一个世界，绩效证明你的能力，你的能力靠你的勤奋来挣得，你穷是因为你没有能力，挣不到钱就是没有本事。有钱无罪，无钱有罪。公司所有的一切当然是为了最求最大利润，作为打工人，你没有别人挣得多当然得开除。35岁的人工资拿的高，干活又没有刚毕业的小年轻又干劲，当然要开呀！一切的一切都是在你的赞同下进行的，不能说今天轮到你来就不公平了，以前你也是取代另一个35岁的人进来的。让你进公司就是为了让你创造最大化的利润，你不加班就请滚，自然会有能加班的人进来。你为什么不行，别的公司都这么干了，你不敢请滚，自有敢干的人进来。被淘汰的都是懒、没干劲、没闯劲的人，这些人就该被淘汰。一切无可辩驳。可是，真的吗？我们要的世界就是这样的世界吗？我们95%日出而作日落而息，花一辈子时间努力，换来的就是这样残忍的淘汰制和绩效观主导一切的世界吗？如果这样，等到ai发展得更为先进后，人类是不是可以自动让位于ai，人类能比计算机更有效率，出错率更少，更强的执行力吗？设定好程序，面对任何生命的消逝，它们不会有任何怜悯之心。我们常常说降维打击，在不同物种之间，这类打击常常存在，如我们修路时，回去在意蚂蚁靴吗？我们规划了路线，这条路曾经是蚂蚁的家，那变成马路后，它们也会将家移居到另外的地方。这就是降维打击，如果在人类世界，我们只是按照规划和效率来考虑问题，对于该打击的直接降维，忽视一切关于人性的东西，那么，我们还是人类吗？ 希特勒是恋尸癖，因为民众的自私、冷漠、利益至上，在达尔文进化论的包装下，恋尸癖最喜欢的社会场域形成，法西斯战争得以推行。现在的世界是富足的世界，但是是良好的富足还是恶的富足呢？我们是在意自己的存在还是对物的拥有？我们追求的是世俗的成功还是自己的不断成长？唯有自己的不断成长才能带来真正的活力，而不是应激反应。人生只有一次，你能真正听到自己的心思吗？你是积极的积极呢，还是消极的积极？ 弥赛亚时间真实存在吗？可能实现吗？