牛津通识读本：神圣罗马帝国（中文版）

虽说是通识读本但其实不太适合对欧洲史完全不入门的读者阅读。整本读下来有三个主要感想： ①虽然作者一开始就引用了伏尔泰的名言并尽力找补，但私以为伏尔泰的说法还是很有道理的…事实上你以这句话为线索来串这本书反而更容易抓住众多斗争、斡旋和妥协中的主要脉络：“不神圣”（教权和王权的关系）、“不罗马”（神罗和意大利半岛各国/城市的关系）、“不帝国”（皇帝和诸侯的关系）。 ②有一个评论很贴切，说前期的西欧就是一堆土司。事实上在读到拿破仑打到神罗解散的那一刻我依然觉得神罗就是一堆土司（唯一比较先进的可能就是这个联邦结构了）。 ③一个意外收获是对于一战的重新思考。读完之后感觉其实关键还是军事科技进步使得发生毁灭性战争的可能性出现了。动机反而并不关键，因为欧洲就是个利益关系复杂的火药桶，欧洲的历史就是战争的历史。这神罗内部和神罗外部的局部小规模战役简直数不胜数。

约阿希姆·惠利《牛津通识读本：神圣罗马帝国》使我初步了解了这段被伏尔泰调侃为“既不神圣，也不罗马，更非帝国”的特殊历史。 从克洛维、查理曼到奥托王朝，从选帝侯制度的确立到宗教改革的冲击，从《金玺诏书》到《威斯特伐利亚和约》，君主制、等级制和联邦制等要素的多层次政体结构，加冕仪式、帝国标志等细节反映的对正统性的追求。似是而非绵延约1000年的神圣罗马帝国虽然被拿破仑终结了，但它不仅对德意志身份、法律传统和共同历史感发展演变起到了关键作用，而且堪称现代思想共识引领的泛民族国家、经常通过选举而不执着于血统继承的权力交接政体的古代模板。世俗帝国的变迁背后，贯穿始终的是基督教的盛衰，用神圣罗马帝国这个时空坐标去解析教权和皇权之间的东风压倒西风，法国和德国文化的差别，十字军东征，宗教改革，1453年君士坦丁堡的陷落，1570年小冰河期……法国大革命，对于我来说，可谓视角独特、感受一新。 点评与摘录~ 《牛津通识读本：神圣罗马帝国（中文版）》  约阿希姆•惠利  49个笔记  序言 2025/03/29 发表想法 “伏尔泰对神圣罗马帝国的经典评述。他用一种格言式的短语对帝国进行了断言，认为神圣罗马帝国“既不神圣，也不罗马，更非帝国”（后文我们将其简称为“三非评价”）。伏尔泰这个对仗的评价常常为人称道，看上去充满了文字游戏一样的玩世不恭，但其实是这位启蒙学者深思熟虑后做的总结。伏尔泰的这句话，源自他的名著《风俗论》” 原文：神圣罗马帝国是欧洲历史上重要的政体结构。关于它的开端有两种说法：一种说法认为它源自由查理曼打造的法兰克王国；另一种说法则定位到公元962年，萨克森王朝的奥托一世加冕罗马皇帝。帝国结束的日期倒是没有争议，1806年，它在拿破仑的干预下解体，延续了大约一千年的时间。 2025/03/29 发表想法 国籍不同 原文：无论是伏尔泰还是歌德，他们对于帝国的观感都立足于个人视角。 2025/03/29 发表想法 是现代国家的实验田 原文：在学者的维度中，神圣罗马帝国不仅不是一个失败的国家，反而是一种包含了君主制、等级制和联邦制等要素的多层次政体结构，且最终实现了法律的、防御性的、维护和平的体系。  导论 界定神圣罗马帝国 2025/03/29 发表想法 那一下从1000年缩短到300年 原文：直到1500年左右，“德意志民族的神圣罗马帝国”才正式确立。 2025/03/29 发表想法 1356年，神圣罗马帝国皇帝查理四世颁布《金玺诏书》，确认了选帝侯的地位和权力，规定由美因茨大主教、科隆大主教、特里尔大主教、萨克森公爵、勃兰登堡藩侯、普法尔茨伯爵和波希米亚国王这七大选帝侯选举皇帝，选帝侯的制度正式确立。1648年《威斯特伐利亚和约》后，又增加了汉诺威选帝侯等。 原文：原本用来选举国王的贵族集会演变成由七位选帝侯组成的小型会议。到1500年左右，贵族的宫廷聚会变成了更加正式的“宫廷”议会，之后又变成了帝国议会。 2025/03/29 发表想法 转~1618-1648年由于天主教与新教之间的矛盾以及欧洲各国的政治冲突和领土争夺，以德意志为主要战场的欧洲国际性战争，史称三十年战争（Thirty Years War）。最后于1648年以签订《威斯特伐利亚和约》而告终。和约使瑞典、法国及其盟友获得大片领土；承认荷兰和瑞士的独立；确认德意志诸侯的主权，加强帝国议会的权力，削弱皇帝的权力战争与和约沉重打击了哈布斯堡王朝的统治地位。加深了德意志境内分裂割据的局面，人口大量死亡，农业被严重破坏，经济长期衰落，为法国称霸欧洲准备了条件。西班牙国力下降。瑞典力量大增，成为北欧强国。在宗教事务方面，合约规定，所有人——包括诸侯和他们的臣民——都有宗教自由，只要他们是天主教徒、路德宗基督徒和改革总基督徒（被许多人视为颠覆分子的重洗礼派被排除在外）。各个宗派于1624年拥有的教产被归还给它们。所有三十年战争中反叛自己领主的人都得到了特赦——除了在哈布斯堡家族的世袭领地的人。新教内部达成协议，如果某一领主从某一新教派别改宗另一新教派别，不得强迫其臣民亦改宗。因此，这一合约的基本成果是：在新教各派内部达成了和解，在新教与天主教之间则划清了界限。按照当时新教与天主教的实际控制范围而划定的分界线，基本上确定了欧洲大陆的宗教格局。合约之后，人们对国家（王朝）和政治的关心超过了对神学或教规的关心，欧洲彻底摆脱了中世纪，进入现代社会。据此，可以认为，欧洲大陆的宗教改革运动至此结束。 原文：教皇从未承认1648年签订的《威斯特伐利亚和约》  领土 2025/03/29 发表想法 渊源在此 原文：在19世纪末和20世纪上半叶，许多持民族主义立场的德国历史学家非常关注紧邻德国东部边界的部分土地，但那个地区在历史上并不属于帝国。那里在13世纪曾是条顿骑士团的定居点，1525年成为普鲁士公国。历史上，那里是波兰—立陶宛联邦的封地，1618年由勃兰登堡选帝侯继承。在1657年至1660年以及1772年，他们曾两次成为普鲁士公国的唯一统治者，但那个地区历来不属于神圣罗马帝国，直到1806年之后才与勃兰登堡正式合并。人们曾以为“向东方进发”的想法一直驱使着德意志人，然而这其实是19世纪后期才发明的说法，当时一些德意志民族主义者鼓吹占领东部领土并进行殖民活动，他们声称这样做是为了追随中世纪先辈的足迹。  加冕仪式 2025/03/31 发表想法 写到现在也没讲什么是神圣罗马帝国 原文：16世纪之前，德意志国王的加冕礼往往在亚琛举行，随后再前往罗马举行帝国加冕礼。最初授予的头衔是“条顿之王”（即德意志人的国王），从12世纪起改为“罗马之王”（即罗马人的国王）。  帝国标志 2025/03/31 发表想法 以示正统，修订史书 原文：直到1806年，加冕仪式一直使用与中世纪相同的一系列标志和圣物。接受加冕的皇帝身穿的披风据说是查理曼在加冕仪式上用过的同一件，尽管这件长袍实际上可能是在1133年至1134年用进口自拜占庭的丝绸在西西里岛制成，并且直到1246年才被德语资料首次提及。然而，到了一个世纪后，它已经被称为查理曼的披风，并辅以同样在12世纪由西西里岛出产的其他物品，比如教会人员穿的白色长袍、达尔马提克或丘尼克式法衣、圣带、内衣、腰带、手套和鞋子。 2025/04/20 发表想法 信物 原文：德意志国王在10世纪得到了这根长矛，据说它的矛尖镶嵌了一枚耶稣殉道的十字架上的钉子，因此被称为圣矛。 2025/04/20 发表想法 小亚细亚的双头鹰又是何种来历？ 原文：直到14世纪，这样的单鹰标志才足以表明，帝国是古罗马的继承者。 双头鹰起源于4世纪的小亚细亚，此后在拜占庭帝国的使用频率越来越高，直到13世纪巴列奥略王朝正式采用双头鹰作为标志。后来神圣罗马帝国也开始使用双头鹰，直到1433年西吉斯蒙德皇帝正式指定金色背景加黑色双头鹰作为帝国标志  晚期神圣罗马帝国 2025/04/20 发表想法 但至少希特勒是这么想的 原文：不管是第二次世界大战前，还是战后，德国的批评者都试图建立从第一帝国到第三帝国的延续性，这给1806年之前的几个世纪投下了昏暗的阴影。自1945年以来，对于帝国的积极评价，无论是把它当作欧盟的先驱，还是把它作为德意志民族最早建立的国家，都遭到了批评，这些观点被认为过于牵强，不够恰当。  第一章 罗马帝国与德意志王国：从查理曼到奥托王朝 2025/04/20 发表想法 盛极而衰 原文：罗马帝国在图拉真的统治下达到巅峰。然而，帝国很快就出现了问题，因为要管理从西欧到小亚细亚的巨大版图非常困难，当时的帝国人口占全世界总人口的比例可能高达20%。 2025/04/20 发表想法 现在似乎是等同的概念 原文：这些日耳曼部落不是德意志人，正如日后的德意志学者经常说的那样，“日耳曼人”只是一种泛称，罗马人用这个词来指代生活在莱茵河以东和多瑙河以北的蛮族部落。这片区域又被称为“日耳曼尼亚”。 2025/04/20 发表想法 法语是拉丁语系 原文：法兰克人是几个规模较小的日耳曼部落融合后的统称，这些部落于4世纪和5世纪从莱茵河中下游地区迁徙至高卢北部。起初，他们作为雇佣兵为罗马人作战，后来他们与罗马人结成同盟，并且和高卢罗马人的精英阶层通婚。当他们取代罗马人成为统治者后，他们保留了罗马人的语言、道路和行政管理模式。 2025/04/20 发表想法 “克洛维皈依了尼西亚大公会议确立的基督教正统（即罗马天主教），这是罗马帝国自380年以来一直坚持的官方宗教”，从这个意义上克洛维是神圣罗马帝国的第一位世俗领袖。 原文：。克洛维与罗马天主教的联系无疑帮助他赢得了多数罗马人的支持，很快他就承担了教会保护者的角色，甚至于511年在奥尔良召开了一次宗教会议。 2025/04/20 发表想法 这是理想型政治，不符合大部分人性。 原文：墨洛温王朝的统治靠的是大家族成员之间的友好关系，而不是封建制度。婚姻协议、正式合同、誓词和其他公开仪式共同缔造了复杂的忠诚纽带，并且创造出由彼此关联的家族构成的人际关系网。他们共同处理包括军事防御在内的群体性事务，通常依照不成文法，通过仲裁来解决争端。公共仪式是他们维系友好关系的手段，比如在争端结束时要举行盛大的宴会。 2025/04/20 发表想法 - 罗马时期：公元前89年成为罗马联邦，公元前49年凯撒由此进军罗马。402年，西罗马皇帝赫诺琉斯舍弃罗马而定都于此，直至476年西罗马帝国覆灭。 - 中世纪时期：476年起，先后成为东哥特王国、拜占庭帝国统治意大利的中心。751-754年被伦巴底人占领，754年后由大主教控制，后来还曾被威尼斯等统治。 原文：意大利中部以前属于拜占庭的领土献给教皇  查理曼和加洛林王朝 2025/04/20 发表想法 丟勒自己是个美男子，所以是不是美化了查理曼？ 原文：阿尔布雷特·丢勒心目中的查理曼形象（1514年） 2025/04/20 发表想法 解释权归属 原文：东罗马帝国的新皇帝尼基弗鲁斯一世（802—811年在位）拒绝承认查理曼的皇帝称号，他认为自己才是罗马皇帝。然而拜占庭的反对并没有造成什么影响。对于西罗马帝国来说，最重要的是利奥的行为暗示着，他作为教皇掌握着终极权力。直到13世纪，这一直是影响皇帝与教皇关系的核心问题。 2025/04/20 发表想法 侵略神圣 原文：查理曼将自己视为上帝的仆人，他发动战争是为了一个更高的信念：在地球上创造上帝的王国。  从东法兰克王国到德意志王国 2025/04/20 发表想法 “捕鸟者” 原文：亨利一世之所以有这个外号，是因为当法兰克尼亚的信使通知他当选为国王时，他正在捕鸟。  萨克森—德意志王国 2025/04/20 发表想法 动机？ 原文：亨利一世拒绝了涂油礼，这导致他与那些贵族产生了隔阂。  意大利和帝国 2025/04/20 发表想法 学习他爹，不立长，一举三得 原文：奥托让阿德莱达生育的幼子加冕为王 2025/04/20 发表想法 政委王上王 原文：是教皇约翰十二世本人提出了加冕礼的设想。这并非巧合，他还向新皇帝出示了一份精美的伪造文书《君士坦丁御赐教产谕》。据说，这份文件证明君士坦丁皇帝把西罗马帝国的统治权交给了教皇西尔维斯特一世（314—335年在位），以感谢他治好了自己的麻风病。教皇约翰十二世认为，为新皇加冕是一个很好的契机，可以提升他的威望，并重申罗马教廷的至尊地位。  帝国在德意志的统治 2025/04/20 发表想法 给面子就行 原文：查理曼和他的直系继承人曾依赖书面法令和信函来统治王国，现在这些文件的重要性降低了，取而代之的是各类宫廷仪式。 2025/04/20 发表想法 价值观不同 原文：意味着他的统治对象是人，而不是土地。  奥托二世和奥托三世的野心 2025/04/20 发表想法 互相成就哈 原文：此后，他前往罗马，并任命堂兄卡林西亚的布伦为教皇格列高利五世，后者于996年为其加冕，使他成为皇帝。  与教皇的冲突 2025/04/21 发表想法 教皇个人的权欲 原文：基于前几任教皇的看法，格列高利宣称基督亲自创建了罗马教会，并且罗马主教是圣彼得的代表。因此，他声称他本人以及他的使节对于其他主教具有管辖权，甚至有权罢免皇帝，免除臣民对他的所有义务。 2025/04/21 发表想法 德国历史学家将“卡诺莎之行”称为德意志统治者遭受的最大屈辱。 原文：在协商开始之前，亨利就提前出发，翻越寒冷的阿尔卑斯山去拦截教皇。1077年1月27日，他穿着忏悔者专用的长袍，赤脚出现在卡诺莎城堡外，此前格列高利曾在这座城堡与托斯卡纳的马蒂尔达伯爵夫人一同避难。在接下来的两天里，同样的仪式再次上演。格列高利随后解除了针对亨利的禁令，赐予他和平之吻，并与他一同庆祝弥撒。 2025/04/21 发表想法 德国人较真儿，所以有路德宗教改革，比法国思维活跃型的革命更坚定。 原文：诸侯放弃了王朝继承的原则，转而支持自由选举：将来君主的子嗣不可能仅仅凭借身份就当选国王。根据会议期间的讨论，未来的王国将是一个集体性的实体，由所有应该承担责任的人共同管理：诸侯有权决定谁是他们的国王。当世袭君主制开始在法国和英国出现时，德意志人却迈出了决定性的一步，远离世袭原则。 2025/04/26 发表想法 格列高利的个性很糟糕 原文：格列高利的回应是，再次将亨利逐出教会并废黜他。 然而，这一次形势发生了变化，格列高利在日耳曼和意大利主教中的反对派在布里克森（又作布雷萨诺内）召开会议，要求他退位。他们提名亨利的前任首辅、拉文纳的威伯特（1078年被格列高利废黜并逐出教会）作为他的继任者。当亨利到达罗马时，罗马人打开城门欢迎他。格列高利遭到罢黜，威伯特当选教皇，成为克莱门特三世（1080—1100年在位）。当年复活节的星期天，亨利和他的妻子伯莎终于加冕成为皇帝和皇后。  德意志身份的发展 2025/05/09 发表想法 凯撒是公认的 原文：德意志人相信，他们属于一个范围更广的政体，也就是罗马帝国，而不是德意志帝国，他们用起源神话来解释这一切如何产生。创作于1080年左右的《安诺之歌》是献给科隆大主教安诺二世（1075年去世）的一首赞歌，讲述了恺撒与德意志人作战，经过十年的战斗后征服了对手。后来他在罗马遭遇不公平对待，于是返回德意志，在那里他被誉为英雄。德意志人帮助他征服罗马，建立帝国，从此德意志人在那里受到欢迎。创作于1140年至1150年间的《皇帝编年史》讲述了类似的故事，将“条顿之王”等同于罗马帝国，这反映出亨利五世的枢密院对于头衔的重新诠释。根据这种说法，查理曼率先统一了两个王国，从此德意志国王一直都是罗马皇帝。  腓特烈二世与意大利的败局 2025/05/09 发表想法 欧洲历史难点之一是这几个名字搞来搞去 原文：腓特烈二世又用小儿子康拉德取代亨利 2025/05/09 发表想法 领导重视很关键 原文：先前的第四次和第五次十字军东征（分别发生在1201年至1204年和1217年至1218年）因没有大国君主参与，均遭失败。1225年，腓特烈二世答应发动新的十字军东征，但他迟迟未能兑现承诺，于是教皇洪诺留三世（1216—1227年在位）将他逐出教会，虽然腓特烈二世最终夺回了耶路撒冷，并于1229年在那里加冕成为国王。  第三章 中世纪后期的帝国：哈布斯堡王朝的崛起 2025/05/09 发表想法 半页纸几百年过去了 原文：过去的德国史著作通常把霍亨斯陶芬王朝结束后的时期称为“帝制时代的结束”，并认为这是神圣罗马帝国长期衰落的开端。事实上，末日还很遥远，此后帝国又绵延了五个多世纪。不过，从1250年到1312年的这段时间内确实没有德意志国王能加冕成为皇帝。而且，在1493年之前，子承父位的情况只发生过一次。这和先前有了很大的不同：从962年到1250年，三个王朝先后统治帝国；现在，经历了几位软弱无能的国王二十年的统治（即所谓的“大空位期”），有数个家族都在争夺德意志王位，直到哈布斯堡王朝在15世纪取得统治地位。  封建制、领地和城市 2025/05/09 发表想法 本质区别 原文：法国发展了对君主和皇家血统的崇拜，德意志身份则是围绕着上帝选择德意志人来继承罗马帝国的信念而发展演变。 2025/05/09 发表想法 可笑的是，罗马帝国是多神教的，基督教是一神教，本质不同却混搭在神圣罗马帝国这一个概念上 原文：亚历山大声称，神圣罗马帝国是一个普世帝国，它继承自罗马人，后来变成德意志人的帝国，后者将会作为管理者一直到世界末日；只有他们才能对基督教世界负责，其他人无权干涉。在霍亨斯陶芬王朝消亡后的最初几十年里，人们经常能听到这类高调的主张。  查理四世、波希米亚和《金玺诏书》 2025/05/09 发表想法 就是在布拉格造查理桥的那位神圣罗马帝国皇帝 原文：在查理四世的统治初期，恰逢黑死病肆虐。1349年至1352年间，黑死病席卷了整个帝国，人口减少了约三分之一。  西吉斯蒙德的改革举措 2025/05/09 发表想法 去年9月在斯普利特跳岛游非常开心 原文：达尔马提亚  英雄的奋斗：腓特烈三世的长期统治 2025/05/09 发表想法 菲特烈三世第1次强化了德意志的概念 原文：腓特烈第一次使用了“德意志民族”的说法  宗教改革与帝国 2025/05/09 发表想法 血统论集大成者 原文：但查理（见图6）专注于西方。他出生于根特，在布鲁塞尔接受教育，1515年成为勃艮第公爵，并于1516年从外祖父那里继承了西班牙王位（包括那不勒斯、西西里岛、撒丁岛以及美洲和亚洲的西班牙殖民地）。当他于1519年获得德意志皇冠时，似乎有望建立一个新的世界帝国。  新的冲突 2025/05/09 发表想法 也加剧了明朝的灭亡~尽管有美洲传入的抗旱高产作物土豆、玉米和红薯，但人口仍减少了一半左右。 原文：始于1570年的“小冰河期”进一步加剧了16世纪90年代普遍存在的危机感。德意志领地面临着日益严重的问题，具体包括：生活贫困、社会动荡、农民叛乱，以及1580年后兴起的各种“巫术热”。到17世纪初期，短期气候变化破坏了德意志社会的稳定性。  爱国主义 2025/05/09 发表想法 会不会这1000多人有人将他的微积分思想透露给牛顿的？ 原文：博学多才的哲学家戈特弗里德·威廉·莱布尼茨参与了多次讨论。他最初为美因茨选帝侯工作，随后又为不伦瑞克—吕讷堡公爵（后来成为汉诺威选帝侯）工作。莱布尼茨的社交网络胜过任何一个同时代的德意志知识分子：他和一千多人保持通信联络，这些人分布在欧洲的一百六十九个地点。  利奥波德一世之后的新挑战 2025/05/09 发表想法 上下文有点跳跃 原文：但查理提出了迥然不同的倡议：他认为可以由女性继承皇位，保留所有的帝国封地，并且保障哈布斯堡家族在帝国之外的财产。不过，有一点很清楚：查理的女儿玛丽娅·特蕾莎无法继承皇位。一些诸侯甚至担心，如果《国事诏书》正式通过，将来会出现公主或女王的丈夫继承皇位的局面，如果他是个德意志人的话。  法国大革命与拿破仑 2025/05/09 发表想法 拿破仑是神圣罗马帝国的终结者 原文：1806年8月1日，拿破仑写信给帝国议会，声称他认为帝国已不复存在，并威胁皇帝，如果不放弃头衔，他将再次占领奥地利。弗朗茨二世同意退位。1806年8月6日，帝国正式宣布解散。德意志所有的地方统治者从此无须再承担对皇帝的义务，因为帝国已不复存在。延续了约一千年的帝国历史就此终结。  德意志联邦及其后续发展 2025/05/09 发表想法 希特勒来了 原文：20世纪20年代，霍亨索伦和哈布斯堡两个帝国都遭遇了失败，于是又有一些人提出要建立一个面积更大的德意志帝国。  1945年以来的帝国观念 2025/05/09 发表想法 从克洛维到弗朗茨 原文：神圣罗马帝国起初是一个法兰克王国，最终变成了真正的德意志帝国。  年表 2025/05/09 发表想法 正式的神圣罗马帝国的第1个皇帝 原文：800年 查理曼在圣诞节由罗马教皇利奥三世加冕成为皇帝

我一直困惑于为什么欧洲的王位合法性与基督教强制绑定了？ 最近有了些眉目，简单论证一下。 欧洲只有一个非基督教的王位法理，那就是公元380年以前，前基督教时代的罗马共和国和罗马帝国的王位传承。 而前基督教时代罗马的王位法理是建立在罗马辉煌的现实成就上的，主要包括辽阔的领土、数量庞大的优质基础设施（又主要包括道路和排水系统）、适用于不同文化和民族区域的罗马法。 罗马人的现实成就足够宏伟，他们仅凭自己的表现和创造就足以搏得众人的崇拜和尊敬，他们不仅是欧罗巴的一员，他们本身就创造了欧罗巴。 因此，他们不需要借助神力也能让自己的王位获得绝对多数的认可。 但在西罗马帝国崩溃以后，西欧诸国和诸民族没有任何一方能再复现它曾经的辉煌，尤其是统治疆域上，西罗马帝国之后西欧最庞大的查理曼帝国的版图也只有它的三分之一。 现实成就的不足让西欧的君主们不得不借助神的恩典说服民众承认自己的统治。 东罗马帝国在鼎盛时期却也接受了基督教对王位的合法性捆绑，也可以从这个角度进行解释。 多神教是的众多神灵决定了对它的崇拜不行是不均和分裂的。 尽管每个君主都竭力宣称自己平等地尊敬每一位神灵，但由于个人好恶的不同和施政方针的不同，对众神的崇拜必然有所轻重。 比如能征善战的图拉真必定青睐战神马尔斯，而著名的旅游皇帝哈德良则可能更偏爱传信之神墨丘利。 这会让君主其实只能获得一个神的保佑，至少在世俗眼光看来是如此的。 而其他神则很有可能成为敌人们谋权篡位的天庭借口，你以朱庇特之名的统治是邪恶，我尼普顿的虔信徒才是人间正主。 庞大的帝国已经够混乱了，多神教信仰又让它多了一种宗教内战的危险。 为了规避这种风险，明智的狄奥多西选择排除众神，迎来东方以色列地的独一真神，并将王位与之牢牢绑定，让自己和继任者们成为贯通天人两界的唯一至尊。 王位的稳固也必须付出王权削弱的代价。 基督教有明确的教义、教团、教法和各种各样的典章制度，它不再能像松散的多神教那般被君主随意解释。 君主不得不把对神鬼的解释权让渡给教士，并被迫放弃一部分连带的财富和人事任免权。 从前，君主对神的崇拜只需要动动嘴皮子，现在，他必须屈从于祂在人间的代表。

自公元800年查理曼加冕罗马人皇帝，到1806年弗朗茨二世解散神圣罗马帝国，这个国家经历了一千年的历史，历经加洛林王朝、萨克森王朝、萨利安王朝、霍亨斯陶芬王朝、哈布斯堡王朝几个主要王朝，神圣罗马帝国从建立起就是一个贵族诸侯林立，受教皇和主教制约的松散帝国，虽然奥托一世、亨利四世、腓特烈一世等强大的皇帝尝试加强集权，扩张帝国，但始终难以如愿 帝国面临内外多重威胁，在内部，意大利诸侯长时间谋求独立，教皇不断干预帝国事务，诸侯为争夺权利影响帝国决策；而在外部，从早期的斯拉夫人入侵，到突厥人对帝国南部的威胁以及宗教改革的冲击，再到后来普鲁士和奥地利的对立，不断消耗着帝国权威，拿破仑的横空出世为帝国盖上了棺材板 究其原因，帝国始终无法彻底解决诸侯分权和宗教干预的问题，强力君主往往人亡政息，王朝的频繁绝嗣导致没有一个公认的皇帝体系，渐渐导致国家走向贵族共治的选帝侯制度，皇帝本身又缺乏足够的武德，无法剿灭反叛的诸侯，甚至需要依赖诸侯抵抗外敌入侵，而基督教在欧洲不可动摇的地位更是对皇帝处处掣肘，种种原因导致皇帝连位置都难以坐稳，更不必提中央集权 哈布斯堡通过贿赂选帝侯和联姻等方式保持了王朝的延续，但他们也不可避免地碰上了绝嗣和军事孱弱的问题，除欧根亲王时期短暂的辉煌，奥地利一胜难求，无法压制诸侯，无力抵抗外敌，帝国在哈布斯堡手中获得了一定的振兴，但最后还是重蹈覆辙，直至灭亡 神圣罗马帝国毫无疑问是一个伟大的灿烂的德意志朝代，它继承了西罗马帝国的衣钵，在中欧地区开拓了广阔的疆土，成为欧洲中世纪和近代的主角，在其统治下，臣民得到了罗马崩溃后相对稳定的生活，诸侯在其保护下免受法国人、穆斯林、维京人和斯拉夫人的吞并；但其辉煌之下的孱弱和混乱也发人深思，作为一个古典帝国，它没能像英法两国彻底制裁封臣，实现集权帝国，这最终导致了德意志的四分五裂，使其在近代跑马超车的内卷中落后于人，国运终究毁于世界大战

《牛津通识读本》008：The Holy Roman Empire 按时间线把这段纷乱的历史又梳理了一遍。 从公元800年教皇利奥三世为“法兰克和伦巴第之王”查理曼加冕成为罗马皇帝，帝国逐渐转变并在几个世纪后形成德意志帝国，到1806年16个神罗成员邦国签订《莱茵邦联条约》脱离帝国、拿破仑勒令弗兰茨二世放弃皇帝尊号帝国解体，这个延续千年的帝国自始至终都没有首都，领土不断变动，皇帝的选举和加冕程序也多次改变，王权和教权持续争斗和妥协，帝国的政体结构包含了君主制、贵族制、共和制和联邦制等多个层次。 书中特别指出，伏尔泰那句著名的描述“既不神圣、也不罗马、更非帝国”其实是他针对查理四世统治的讽刺，他本人对帝国实则抱有好感；孟德斯鸠则认为神罗是一个有效运作的联邦。

应当是目前中文最好的神罗史入门读物，吸纳了很多前沿研究，对帝国政治史梳理也很清晰，也探讨了帝国制度自身的活力。中文的神罗史研究真的非常稀少，更详细的神罗通史只能等彼得威尔逊那本八百页的《Heart of Europe》翻译过来，应该会由中信出版，据说今年能出，希望早点出。另外本书作者自己的《德意志与神圣罗马帝国》两卷大部头也是很好的作品，第一卷似乎18年底就开始翻译了，不知道中文版何时能出。

大体按着文末的年表把神罗一千多年的历史（以法兰克王国为起点而言）捋了一遍，几万字的小书也只能简单地罗列史实了。毕竟是通识读物要求不应过高，内容还算完整，文字也不艰涩，对想入门的读者而言算可以了。不过地图有点少、部分译名使用了不太大众的译法、古代的地名也没有标注出来现在对应的地点，这几点对初学者不太友好。

本书以时间轴为序，书写了神圣罗马帝国的千年历史。篇幅较短，神罗历史的复杂性，很多重要的事件一笔带过，并且写作风格不是非常地通俗，文字间跳跃比较大，这些因素都很容易让人在浩瀚纷杂的历史中迷失方向。适合对神罗历史有一定了解的人阅读，不适合作为通俗普及读物。

对于德国一直没有印象，好像是十九世纪初突然冒了出来似的，在这个之前德国哪里去了呢？歌德、黑格尔等是德国人吗？对于第三帝国的理解还是浅显了一些，神圣罗马帝国其实是第一帝国，一战之前是第二帝国，二战之前是第三帝国。原来自从罗马奔溃之后，就是一直存在着德国，只是名字有些不靠谱而已，在高卢边上，显示着相关内容，就是以普鲁士为代表的地区，在马丁路德新教出现之后，改变了帝国的宗教势力，而且似乎也改变了选帝侯的产生方式，使得德国在奥匈帝国的压力下出现了，而完成最后一击的则是拿破仑，完全使得德国从普鲁士的小邦国普鲁士联合起来，形成了现代意义的德国，但是伴随着两次世界大战，德国的疆土面积也是发生很大变化。

基本是史实的罗列。内容比较缺乏重点，而且史观也没什么新意，陈述重点就是继承权这些。 翻译有比较明显的问题。同一个人前后翻译都不一致。