伯林谈话录（人文与社会译丛）

这本书里真的可以讨论好多主题，比如犹太人问题，阿伦特作品的问题，俄罗斯自由主义的发展问题，薄薄的一本书，话题密集度非常高，无妨可以看作柏林思想的提纲 比如柏林思想的许多来源和俄罗斯思想有关，而不是传统的欧陆思想，他写马克思传记时候，接触到了赫尔岑，赫尔岑就成为柏林的思想启蒙者，在历史观，伦理观，自由观问题上赫尔岑给予柏林非常多的启发，他在《苏联的心灵》还是《俄罗斯思想家》里都不断提到赫尔岑，柏林的价值多元论其实就是来源于赫尔岑，也因为柏林的推崇，我最近开始看赫尔岑的《往事与随想》看了一半，相当不错，他对俄国专制的认识是深入骨髓的，有鲁迅的那种深刻感，但笔力却轻松甚至有点幽默，还有他推崇的普列汉诺夫，这可以说是决定性的影响了柏林的对于“社会主义”的认识，我也跟着他的脚步看了普列汉诺夫的《俄国社会思想史》，感觉认识很先进呀，一点没有马克思主义一套套理论的束缚感，许多材料非常田野化，很接地气，历史现场感很强，不知道柏林是不是也深受他的写作影响，评论也是非常犀利，而他著名的“刺猬狐狸二分”本身就是研究这些俄国思想家时候提出来的，还有他的消极自由，就是对普列汉诺夫对于俄国革命分析里提出来的，所以阅读这本对话录，特别清晰感受到俄罗斯文化对于柏林的影响，就像柏林说的伯林曾言：“我的一生是解释俄罗斯人给英国人听，解释英国人给俄罗斯人听。”可以看到柏林的思想恰是俄英文化碰撞的结晶，而俄罗斯来源不仅是理论素材，更是塑造柏林人文关切的根基。 第二方面就是犹太人问题，柏林是支持以色列建国的，建立犹太国的目的，但他认为在于在心理上建立民族安全感，他举了一个让我非常认同的例子，那就是海涅，同样是德国的伟大诗人，歌德可以从纯粹的德国视角写作一切关于德国的事物，但身为犹太裔的德国人海涅却不行，海涅难以摆脱客居者的心态，无论他怎样的出色，周围人投来的都是注视异族人的目光，所以海涅主要围绕“成为一个德国人是怎么回事来写作”，而这种心态，伯林认为，正是缺乏母国庇护的焦虑感所造成的 而在这里必须强调柏林的特别之处，那他是支持温和方式建国，即认同哈魏茨曼主张的外交协商，而非暴力的建国路径，我觉得现在的政治家应该拿出他的东西来看看 但是这里有个必须提出的关键问题，一个人的心灵归属感真的可以通过建国，或者说一个实体国家能一劳永逸解决吗？ 同为犹太人，斯坦纳就与众不同，在《漫长的星期六》就提出犹太人应该成为‘受邀的朝圣者’，即无论身处何方都是客人，我们所有人都是客人，犹太人要把四海为家这一艰难但必要的技艺教给人类同胞们，斯坦纳接着说，“我尊重以色列，但以色列不是唯一解决的办法，我要重申的是犹太人大大超越以色列。” 可见这种身份归属不见得就是柏林想象的那种，海涅确实没有归属感，但不见得他也会回到以色列去 这本书第三点让人最吃惊的是对于阿伦特的批评，一方面是文风批评，认为她的句子间跳转毫无章法，满是晦涩的职业黑话，这点我在看阿伦特其他书没感受到，但看《JQ主义的起源》感觉到真的很“黑话”，为什么要写的这么晦涩？也显然两个人文风大相径庭，两个人自由观点分歧很大，柏林认同消极自由，但阿伦特很重视实践的积极自由，比如公共领域的市民自由，谈到后来，感觉柏林是越来越反感阿伦特，甚至不想和她相提并论……看的我都想笑了 整本书可以作为了解柏林思想体系的一个纲领，虽然依然很碎，好在柏林坚持清晰易懂的讨论，让人看的很舒服

覆盖了伯林的思想渊源、核心概念的阐释、对重要思想家和20世纪政治的评价。最近的读的都是些尖锐的作品，施米特、阿甘本、阿伦特、陀思妥耶夫斯基，看的人神经紧绷。伯林果然是最适合的休息站，温和的自由主义是个能呼吸的出口。

读到末尾我才认识到什么是多元主义——其实本书中到处都是多元主义的言谈——只不过我比较迟钝。多元主义者，如伯林本人，可以赞同和欣赏诸多不同于自己的人，也可以借用伯林的《狐狸与刺猬》论文中的观点，多元论者都是狐狸，他们关心整体，可以通过从很多不同于自己见解的人的思想中获益。这就是我读本书最大的收获，当然也有其他的收获。 本书很小，但几乎可以看做以赛亚伯林的传记，提问者显然是伯林专家。他从方方面面把伯林感兴趣的内容都问了一遍，诸如俄国文学、世界音乐、诗歌、政治以及最重要的作者的主要思想。本书虽则短小却字字精华，甚值得一读，是了解以赛亚伯林思想的比较全面优秀的读本。

这本书在书店看到过，应该是万圣吧。 提到伯林，“自由主义”“多元价值理论”就蹦出来了，尤其是是他对消极自由（不受外部的干涉和阻碍）和积极自由（用理性来掌控和实现自己的目标）的阐述，至今还记得他提醒当代人，一定要谨防有些人或团体假自由之名行反自由之实，他们往往把奴役他人的做法伪装成“为了你好”。 当然最深刻的还是是他对马基雅维利理论核心的阐述，他认为：”马基雅维利不否认基督徒的生活是最好的生活，但是，如果你过这样的生活，也就是通常所理解的谦卑而没有世俗的雄心大志的生活，那么，你就要准备被冷落、被压制、被侮辱和被摆弄。他不是告诫你，要避免过基督徒的生活。他的劝告是给帝王、诸侯和共和主义的政治家们的。实际上他是说，如果你是一个基督徒，那么，我不是为你写作的。一个强大而成功的国家不可能建立在《福音书》的道德上。其他人也是相信这个道理的，不过嘴上不这样说罢了。”

如果懂俄国史和俄国文学、思想史再读，会收获更多。 启蒙后的思想传播史，德国哲学（古典哲学、浪漫派等）同理。 如果对比英国牛津哲学，以及逻辑实证主义想法，还更有趣。

政治哲学的任务是审视生活的目的。 政治哲学在本质上是道德哲学，它应用于社会情境，当然包括政治组织、个人与团体、国家的关系以及团体与国家的相互关系。 政治哲学是要审视生活目的，人（社会的和集体的）的目标。 政治哲学要做的事就是审查为实现各种社会目标而提出的种种主张的合理性，检查为确定和实现这些目标而采取的种种方法的正当性。 跟其他所有哲学研究一样，政治哲学要力图澄清构成有关观点的词和概念，使人们能理解自己相信的是什么，自己的行动表示什么。 政治哲学还要对那些维护或反对人们所追求的各种目标的辩论做出评价，并要防止“胡说八道”。 有人说政治哲学是研究权力的，我不同意。权力纯粹是经验问题，通过观察、历史分析和社会学的调研来解决。 -理想的追求

读完《伯林谈话录》~记录下之后想要继续读的书单和阅读顺序： 1、以赛亚·伯林的《自由论》，巩固两种自由和多元论核心概念 2、以赛亚·伯林的《俄国思想家》，将谈话录中谈到的俄国思想家作为索引~正文便是《俄国思想家》 3、汉娜·阿伦特的《过去与未来之间》，虽然伯林伯林对阿伦特存在成见，跳出伯林的评价去真正了解阿伦特，两人的思想内核并不一致，两相对照阅读，会非常过瘾 4、汉娜·阿伦特《人的境况》 5、以赛亚·伯林《启蒙的三个批评者》，这本比较难，打好基础才能更好理解。

伯林的思想和文字一贯吸引人，当他的思想以访谈的形式出现时就仿佛他正对着你说话，时而幽默时而尖锐，观点鲜明，从不掩饰对他人的意见（比如他会直接表达他不喜欢汉娜阿伦特），他毒舌起来真是很像毛姆大叔。

即使删了那么一点点也是精彩。 伯林的书应该算是二十世纪的思想家里面的比较易读的了。 总的来说，这本书还算可以，至少在删节的地方标注了省略号。有的删了，说也不说，注释也删了。离谱

通过他的研究工作，伯林向我们宣示，在人类历史上没有绝对的价值，而且，人类历史与众多悲剧性后果相伴，充满着那些企图通过坚信最终绝对真理而避免做出悲剧性选择的人们的困苦。