马克思恩格斯文集（全十卷）

黄昏的十字街头，人潮如提线木偶般涌向既定方向。他们的影子被真理之灯拉得很长，却始终无法挣脱柏油路面的桎梏。唯有少数清醒者驻足凝望，在苏格拉底饮鸩处点燃思辨的烽火——正如但丁《神曲》中维吉尔所言：“你们生来不是为了像兽类般活着，而是为追求美德与知识。” 在历史的十字路口前，大部分人都在人云亦云中随波逐流，思想上的惯性让自己对所谓的权威马首是瞻，凡跟随它们的人大部分都只能庸庸碌碌。但我们的历史之所以不断进步，我们的文明之所以能够走出蒙昧，就是因为还存在这样一种人，他们选择左转或右转，漆黑的小路上只能看见他们孤寂的身影。在独立思考的同时，他们使这个世界变得多元开放，没有全知全能的人，没有绝对的真理，没有自始不变的宇宙精神可供我们景仰膜拜。 从古希腊的朴素的唯物主义到费尔巴哈的所谓机械唯物主义，人们在认识世界时又多了一种选择，费尔巴哈也称得上是探路者，只不过他走的没有马恩那么远，步履没有那么坚定。费尔巴哈的困惑恰似庄周梦蝶：当他以显微镜观察自然界的细胞分裂时，唯物主义者的身份熠熠生辉；可一旦转向社会领域，却成了困在柏拉图洞穴的囚徒，将墙上的幻影当作真理，正映照《淮南子》“目见百步之外，而不能自见其睫”的箴言。恩格斯的批判犹如庖丁解牛之刃，精准剖开机械唯物论的关节——隐居书斋终究酿成思想的跛足，正如陶渊明采菊东篱时，未必料想桃花源会成为千年文人的精神鸦片。 在我看来，对于费尔巴哈或全人类来说，生存环境对其哲学观或世界观必然存在影响，这一点毋庸置疑，但每个个体内在的丰富性才是导致人思想的矛盾的直接原因，而一点由物质决定，正如列夫·托尔斯泰在《安娜·卡列尼娜》中说到“人是一个不确定的常数”。是的，一切都不是确定的，你看到的事物不是终结，“只是过程”（马克思）。一切事物都在内部矛盾发展中走向其对立面，在否定之否定中不断上升，历史不会终结，事物生生不息，绝不会如黑格尔所言那样到达绝对精神从而停滞不前，我们在和平的年代也大有可为，这也是马列思想最能激励人的地方。它是辩证的，不是唯唯诺诺的；它是创新的，而不是奉行某些权威的，真正的马列思想，精神内核是批判的，而不会是歌功颂德的。 几百年来，它为无数的工农群众带来了希望，它让无数的既得利益者胆战心惊，他让我们相信，幸福，由我们创造，“从来就没有什么救世主”；历史，由人民书写，“而不靠神仙皇帝”。“人们通过每一个人追求他自己的、自觉期望的目的创造自己的历史，却不管这种历史的结局如何，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样影响所产生的结果，就是历史。”（恩格斯）包括我们在内的广大人民群众的生命实践，就是历史，是人民创造了历史，历史也以它的积淀影响着我们的言行，历史从不预设轨道，唯觉醒者能听见时代车轮的辙音。 2025.3.21 春风吹酒醒 于江南 附：《路德维希 · 费尔巴哈和德国古典哲学的终结》整理 一、黑格尔哲学的革命性与局限性 1.辩证法的“合理内核” 黑格尔的辩证法思想是马克思主义哲学的重要来源。其核心在于将世界视为“过程的集合体”，否定一切永恒真理和终极状态。恩格斯指出，黑格尔的命题“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”并非为现存制度辩护，而是强调现实性必须符合历史必然性。 现实性并非永恒不变，而是属于必然之物。他以罗马共和国与帝国、法国君主制与大革命为例，说明社会制度的现实性随历史条件变化。这一观点蕴含着世界是过程集合体的辩证思想，即一切事物都在生成与灭亡中变化，前进发展是历史的必然趋势。 黑格尔的辩证法强调事物的对立统一，如真理与谬误、善与恶等对立面具有相对意义，相互联系又相互转化，推动事物发展。马克思吸收黑格尔辩证法的“合理内核”，剥离其唯心主义外壳，将辩证法与唯物主义结合，形成辩证唯物主义。列宁评价黑格尔哲学为“人类认识之树上的一朵不结果实的花”，其方法论具有革命性，但体系却导向保守。 2.体系与方法的矛盾 黑格尔哲学体系追求完美，构建起庞大复杂的唯心主义体系，导致其与辩证法产生尖锐矛盾。黑格尔构建了一个以“绝对精神”为终点的封闭哲学体系，与其主张的永恒发展的辩证法直接冲突。这违背了辩证法否认终极真理的本性。黑格尔的方法论虽具有唯物倾向，承认思维可认识存在，其认识过程即辩证法，但本体论上坚持唯心主义，颠倒了思维与存在的关系，使哲学体系成为脱离现实的空中楼阁。毛泽东在《矛盾论》中指出，矛盾普遍存在且是发展的根本动力，与黑格尔辩证法的动态性一脉相承，但摒弃了其唯心主义桎梏，而这才是纯粹的辩证唯物主义。 二、费尔巴哈的唯物主义及其不彻底性 1.自然观的唯物主义突破 费尔巴哈明确“物质不是精神的产物，而精神是物质的最高产物”，摒弃黑格尔的“绝对精神”，强调物质世界先于意识存在。他将人从黑格尔哲学的抽象思辨中解放出来，关注现实的、感性的人，认为宗教应以人与人之间的“爱”为核心，试图构建基于物质自然观的真正宗教。恩格斯肯定费尔巴哈在自然领域对唯心主义的颠覆，但指出其未将唯物主义贯彻到社会历史领域，仍属“半截子唯物主义”。 2.社会历史观的唯心主义倒退 费尔巴哈在社会领域陷入唯心主义，未能将唯物主义彻底贯彻。他不主张废除宗教，而将宗教视为“人与人关系的纽带”，期望宗教完善，将哲学关系宗教化，这种“大爱”观念在阶级对立社会中不切实际，使他的哲学失去革命性。恩格斯讽刺其主张是“不分阶级的拥抱”，掩盖了阶级对立，实质是唯心史观的表现。马克思强调，社会关系本质是经济关系的体现，阶级矛盾不可调和。费尔巴哈的“泛爱论”背离了历史唯物主义，与《共产党宣言》中“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”形成鲜明对立。费尔巴哈将自然与社会割裂，研究物质世界与研究人对立，缺乏一贯性和坚定性，未能实现对德国古典哲学的真正突破。 3.局限性的根源 恩格斯认为，费尔巴哈的孤立生活导致其脱离社会实践，无法理解社会发展的物质动因。毛泽东在《实践论》中同样强调，认识源于实践并服务于实践，费尔巴哈的缺陷正是忽视实践对理论的检验作用。 三、马克思主义对黑格尔与费尔巴哈的超越 1.继承黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核 马克思和恩格斯吸收黑格尔辩证法思想，将其改造为唯物辩证法。他们认识到世界是普遍联系、永恒变化的过程集合体，事物的发展是螺旋式上升、波浪式前进的，强调矛盾的对立统一推动事物发展。 费尔巴哈的唯物主义立场为马克思提供基础，马克思认同物质世界的客观性和人的现实性。在《德意志意识形态》中，马克思从物质生产出发，阐述社会存在决定社会意识，体现对费尔巴哈唯物主义的继承与升华，将唯物主义拓展到社会历史领域。 2.辩证唯物主义的创立 马克思超越黑格尔和费尔巴哈，创立历史唯物主义，将唯物辩证法应用于社会历史，揭示社会发展规律。在《资本论》中，他剖析资本主义经济运行，论证其必然被社会主义取代，展现其哲学的实践性和革命性。马克思主义哲学强调实践是检验真理的唯一标准，主张哲学的目的在于改变世界，为无产阶级和人类解放提供理论武器，开启新时代，使哲学从思辨走向现实，从解释世界到改造世界。 唯物论基础：物质决定意识，经济基础决定上层建筑。 辩证法内核：矛盾推动发展，历史是螺旋上升的过程。 革命性内核：否定一切永恒真理，强调通过实践改造世界。 3.历史唯物主义的革命意义 恩格斯指出，历史发展受“内在一般规律支配”，即生产力与生产关系的矛盾运动。国家、法律等上层建筑由经济基础决定，而非相反。同时，历史唯物主义与黑格尔唯心史观的对立，黑格尔将国家视为“伦理理念的现实”，而马恩揭示国家是阶级统治的工具，无产阶级必须通过革命夺取政权。中国革命的胜利印证了“枪杆子里面出政权”，将历史唯物主义转化为具体革命策略。 4对费尔巴哈的彻底改造 费尔巴哈止步于自然唯物主义，马恩则将其扩展到社会领域： 从抽象的人到现实的人：费尔巴哈的“类本质”是空洞的，马恩强调人是“一切社会关系的总和”。 从宗教批判到社会批判：费尔巴哈仅批判宗教异化，马恩进一步揭露资本主义制度下的劳动异化，提出通过消灭私有制实现人的解放。 四、德国古典哲学的终结与无产阶级哲学的兴起 1.哲学从思辨到实践的转向 恩格斯宣告，德国古典哲学在黑格尔处达到顶峰，但其保守性使之无法适应无产阶级革命需求。马恩哲学的根本任务是“改变世界”，而非“解释世界”。 2.无产阶级哲学的阶级性与革命性 马恩哲学是无产阶级的世界观和方法论，其革命性体现在： 批判性：反对教条主义，坚持真理的相对性与发展的绝对性。 实践性：强调理论必须服务于阶级斗争和生产实践。 历史使命：指导无产阶级推翻资本主义，建立共产主义社会。 3.对“绝对真理”的彻底否定 恩格斯强调，人类认识受历史条件限制，不存在终极真理。毛泽东在《改造我们的学习》中批判主观主义，呼吁以动态眼光看待理论与实践，与恩格斯观点高度一致。

厚重的历史感。人类原始社会到资本主义社会的生产关系和交换关系一直以各种形式变化，人类不断认识实践总结再认识再实践，生产力不断增加，社会制度不断变革。两位小提琴手从中总结并提出了辩证唯物主义和科学社会主义。这不是死搬硬套的教条，而是从人类社会发展中不停更新的认知方法论。人类用这些从历史实践中总结出的可实行理论，用劳动改造世界，通过无产阶级专政逐步改造社会，消灭阶级，使国家的概念自行消解，实现共产主义，最终实现人的解放。

穿透时代的真理力量 读马列文集，最震撼的仍是其对现实的精准解构与深刻洞察。马克思以“剩余价值”为钥匙，撬开了资本主义生产关系的黑箱，将劳动与资本的本质矛盾、商品价格波动的底层逻辑，从纷繁复杂的表象中抽丝剥茧，构建起一套严谨的理论体系。 他笔下的“劳动价值论”，并非悬浮的抽象概念，而是扎根于无数劳动者的日常——工资涨跌的背后，是劳动时间与价值创造的博弈；物价波动的深处，是供需关系与价值规律的平衡。即便历经百年，这些理论依然如锐利的透镜，能清晰照见当下社会的运行肌理：从普通劳动者的薪资困境，到通货膨胀下的民生压力，再到资本与劳动的关系博弈，皆可在其中找到底层逻辑的呼应。 这份跨越时空的穿透力，不仅在于其理论的科学性，更在于其始终站在劳动者立场的人文关怀。它让我们明白，对公平与权益的追求，从来不是空泛的口号，而是有坚实的理论支撑与现实依据。读马列文集，既是触摸真理的温度，更是为理解现实、坚守立场，注入一份清醒与坚定。

决定人行为的 不是一个人本身如何 而是他处在什么样的条件里 哪怕两个人行为看上去一样 背后也是由各自的资源与处境状态决定的 卡尔·马克思的核心思想 不要用一种抽象不变的人性 去解释人的行为 而要看他所处的现实条件 在马克思的理论里 思考方式要从 “这个人为什么这么想这么做” 转变成 “这个人在什么条件下才会这么做” 人的行为 会随着他所处的物质条件 发生系统性的变化 重点是 系统性变化，而不是偶尔 不是人本身反复无常 而是条件在变 人自然就跟着变 所以根本不存在固定不变的人性 所有贴在人身上的标签 都只是在某种资源与环境条件下 形成的习惯性选择 一旦条件被打破 人的行为模式就会随之改变 很多我们以为是人本身有问题的地方 其实是背后的结构在起作用 少一点情绪判断 多一点结构判断 不再执着于强行改变某个人 而是先去理解 并归纳出 不同条件下人做出不同选择的大致概率 如果想要达成某种结果 就去创造更多条件 让人从结构上自然做出目标导向的选择

微读已经逆天了，只有你想不到，没有它上线不了！ 这得怎么做才能把我加入书架并且备注“XX必读”的书读完呢？！ 好了，持之以恒的读吧，尽力而为！

《马克思恩格斯文集》在2022年9月19日微信读书软件上架了，感谢党🙏 同时感谢微信读书，感谢马化腾先生，总算让无产阶级著作上架了！这是一种怎样的精神？？？这是社会主义的精神！！！是人人为我、我为人人的精神！！！ 在拜读伟大的马克思恩格斯著作前，发些他们的名言： 天下无难事，只怕有心人。—马克思 人要学会走路，也要学会摔跤。而且只有经过摔跤，才能学会走路。—马克思 后悔过去，不如奋斗将来。—马克思 作家当然必须挣钱才能生活、写作，但是他决不应该为了挣钱而生活、写作。—马克思 我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。—马克思 生产劳动和教育的配合，是改造现代社会最强有力的手段之一。—马克思 一步实际行动比一沓纲领更重要。—马克思 任何宗教教义都不足以支持一个遥遥欲坠的社会。—恩格斯 人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。—恩格斯 传统是巨大的阻力，是历史的惰力。—恩格斯 为了达到伟大的目标和团结，为此所必需的千百万大军应当时刻牢记主要的东西，不因那些无谓的吹毛求疵而迷失方向。—恩格斯 判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行动，不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际上是怎样一个人。—恩格斯 勇敢和必胜的信念常使战斗得以胜利结束。—恩格斯 人创造环境，同样环境也创造人。—马克思、恩格斯 全世界无产者联合起来。———恩格斯、威廉·沃尔弗、马克思

翻开这本书的时候，我有一个非常明晰的感知：真正的世界级名作是一眼就能看出来的。就你能够直接得感受到它越入眼帘的正气，诶，它就啥也不多讲，然后你就知道“这回对了”。那么还说其它什么呢？朋友们！直接打开这卷人类精神文明巅峰之作开始阅读吧，你将无可置疑的得到灵魂的和认知上的升华！

这个文集，就是马恩的资料库！马恩著作是神作，是把神的关于人类秘密呈现给人类的著作。唯一科学的是可能是因为秘密过于复杂，著作读起来极为困难和作者没来得及进一步提炼。从西方的文化历史看，马克思是唯一真正摆脱宗教、回到人世间、没有两个世界的西方著作，而且他都是没有从根本上走出两个世界的“宗教”理论。从世界角度看，马克思和王阳明在最高点处是彻底为“一”的，只是王阳明是从人类所有人事物的表象中，以他通神般的智慧，洞悉到了“致良知”，而马克思是剖开人类活动的硬邦的土壤，锄地得金般的提炼本质性的规律和未来。二者最终在人类世界唯一的法则这里统一——每个人真正成为人、活出一个真正的自我——以这样活着的每一个组成的社会，才是人类的社会，而不再是那完全异化的人表演的社会——其运行之道，唯一法则，就是没有法则的——致良知。 王阳明的“致良知”有如天上的灯塔，可亲但难以可及；马克思理论，冷血而生有可恋。 《共产党宣言》是其精华之精华，洞见人类发展的过去和未来。

马克思、恩格斯视域下的时间与空间理论 以唯物史观为根基，区别于康德先天直观时空、黑格尔绝对精神演化的唯心时空观，同时沿用存在论定在、本质论五对辩证范畴、概念论否定之否定三段式结构，完整梳理马恩时空体系，厘清时空不是空洞容纳万物的容器，而是人类物质实践的存在形式，二者在历史运动中彼此渗透、相互作用。 一、存在论：时空作为物质生产运动的直接定在（质、量、尺度） 1. 空间的定在：从抽象广延到社会实践空间 旧哲学（牛顿、康德）将空间理解为固定不变、空无一物的几何容器，所有事物被放置于空间内部，空间具备永恒静止的质。 马恩完成根本性改造，空间的本质质依托物质生产活动生成： 原始社会，空间以氏族部落血缘范围划定边界，狩猎、采集的活动范围构成人类生存的全部空间尺度；手工业阶段，城市市集、庄园领地塑造了地域性空间；工业革命催生社会化大分工，打破地域封锁，形成世界市场这一全球性空间。 空间存在明确的量变与尺度边界：分工的细化持续拓展人类活动空间体量，当商品交换突破一国边界，空间便跨越民族国家尺度，完成从民族空间向世界空间的质变。无论是英国工业革命扩张海外殖民地，还是德意志邦国林立造成国内市场空间割裂，空间形态的根本差异，根源在于生产方式的不同。 2. 时间的定在：脱离纯粹线性流逝，锚定于劳动实践 机械唯物主义把时间当作均匀、匀速单向流动的绵延尺度。马恩定义，劳动时间是人类社会时间的基石。 原始共同体中，时间由自然节律支配，以作物生长、四季循环、集体劳动周期作为计量标准；资本主义社会，社会必要劳动时间成为衡量商品价值的内在尺度，工作日划分、剩余劳动时间，构成资本增殖的时间根基。 时间拥有自身的尺度临界点：当机器大工业大幅缩短单件商品必要劳动时间，资本便无限度延长工人总劳动时长，当劳动时长突破生理承受尺度，无产阶级与资产阶级的矛盾便会发生质的激化。英法率先完成工业革命，率先进入资本主义时间节奏，而近代德国滞留于手工业时间模式，在历史时间进程上形成时代落差。 3. 存在论阶段时空关系 时空外在统一于物质运动，空间是物质并存的广延性，时间是物质前后更替的持续性，二者尚未深入内在交融，仍是考察客观物质运动最基础的直观规定。 二、本质论：五对辩证范畴解析时空，落脚于历史的相互作用 1. 原因与结果：消解单向决定，时空与社会实践闭环互动 知性单向认知：时间推移、空间区位决定社会发展面貌（地理决定论、单纯时代决定论）。 马恩的双向相互作用结构： 物质生产实践（终极根基）塑造时空形态：资本主义大工业开拓世界空间，同时重塑了全社会的时间规则（精准考勤、标准化工时），这是第一层因果； 反过来，既定的时空结构持续约束、改造生产活动：美洲新大陆的地理空间，为欧洲资本提供了原料产地与倾销市场，加速原始积累；资本主义的计时制度，不断规训劳动者，进一步巩固资本主导的生产模式。 放到近代欧洲，德国分裂的碎片化空间持续阻碍统一市场形成，滞后的经济时间又长期固化空间割据格局，二者互为因果；经济基础归根结底发挥决定作用，而时空、上层建筑、地理环境共同参与社会整体的相互作用，否定机械的单因素决定论。 2. 现象与本质 表层现象：钟表数字、年月日纪年、长宽距离、国家疆域、城市版图，是时空外在的量化现象；不同民族拥有各自历法、丈量方式，表现出纷繁的差异性。 深层本质：时空是人类社会实践关系的外在表现。 资本主义世界空间的现象，本质是全球范围内资本支配劳动关系的空间布局；标准化的工业时间，本质是剩余价值生产的社会关系的时间具象。地理空间绝不只是自然土地，在阶级社会中，土地、厂房、殖民地空间对应着所有制归属；历史时间的更迭，本质是生产力与生产关系矛盾运动的阶段性展现。所有时空现象，都依托社会关系的本质而获得现实内涵，本质又不断通过新的时空现象完成自我更新。 3. 必然性与偶然性 历史必然性：生产力的持续发展，必然突破地域空间的限制，从封闭的地域性历史转向世界历史性存在；社会形态的更迭，必然会重塑整体的时空体系，这是不以人的意志转移的客观趋势。 偶然性：特定民族的地理区位、偶然的地理大发现、局部战争、个别技术发明，以偶然形式改变空间开发节奏、时间发展进程；德意志身处欧洲中部的地缘格局、英法岛国与临海的区位特征，都是历史中的偶然要素，造就各国时空发展的差异化道路。 必然性划定时空演化的总体走向，偶然性提供具体实现形式。世界历史的形成是必然，但究竟由欧洲国家率先通过航海开拓全球空间，则包含大量偶然历史条件。 4. 可能性与现实性 在前资本主义阶段，全球性交往空间只具备抽象可能性，低下的交通、生产能力无法将其转化为现实；只有工业革命革新生产力，世界市场空间从潜在可能性彻底转变为客观现实。 在资本主义体系内部，缩短必要劳动时间、解放劳动者具备理论可能性，但私有制的现实，长期锁死了这一可能；只有消灭资本对劳动的支配，人的自由全面发展的自由时间，才能由可能性转变为现实。同时，全新的社会实践现实，又会持续孕育出新的时空发展可能。 5. 内容与形式 自然时空（天体运转、四季更迭）是时空的自然形式，而社会物质生产关系是时空的核心社会内容。 前资本主义阶段，人身依附关系为内容，对应着庄园、城邦的封闭空间，以及依附于自然节律的循环时间；资本主义以资本增殖为核心内容，对应着全球化开放空间、标准化线性工业时间。 形式反作用于内容：全球统一的市场空间形式，极大加速了资本扩张的内容；严苛的工时制度，稳固了剩余价值剥削的内容。不同的时空外在形式，深刻影响着社会内容的发展速度与发展形态。 三、概念论：否定之否定，时空发展的三段式历史演进 正题：前资本主义阶段（原始、奴隶、封建社会，时空的自在统一） 空间以封闭的自然地域、血缘共同体为边界，时间依附自然循环与手工劳动，人、自然、时空保持朴素统一。 局限性极强：生产力水平低下，人类被动受制于自然时空，活动空间狭小，可自由支配时间极少，时空被自然条件牢牢束缚，是缺乏自主能动性的原始统一。 反题：资本主义社会（时空发生深刻分裂，第一次否定） 大工业打破地域壁垒，创造了宏大的世界历史空间，极大压缩了商品流通的时间，人类摆脱了纯粹自然时空的禁锢，实现了时空层面的巨大进步。 同时产生内在对立分裂：空间上，城乡对立、宗主国与殖民地对立不断加剧；时间上，劳动者的劳动时间被资本侵占，自由时间被极度压缩，人的发展时间异化为资本增殖的工具；人与人的社会关系被物与物的时空关系掩盖，时空彻底发生异化，进步性与片面性共生。 合题：共产主义社会（第二次否定，更高层次的统一） 扬弃前两个阶段的内在缺陷：生产力高度发达，消灭私有制、阶级与城乡对立，消除空间上的结构性隔阂；劳动不再是谋生的唯一手段，劳动时间大幅缩减，自由时间成为个体发展的核心财富。 人类能够自觉掌控自身的社会时间与发展空间，实现人、社会、自然时空的内在统一，时空彻底摆脱异化属性，真正成为人自由全面发展的现实条件，完成螺旋式上升。 四、马恩时空理论与康德、黑格尔时空观的根本性区别 1. 康德：时空是人类先天的感性直观形式，完全属于主观思维范畴，与客观实践无关，是主观唯心的时空认知； 2. 黑格尔：时间、空间是绝对精神自我运动发展的低级环节，精神是本原，物质时空只是精神外化产物，依旧立足于客观唯心主义； 3. 马克思与恩格斯：物质生产实践是时空的根基，时空是运动着的物质的基本存在形式，社会时空由人类历史实践创造，坚持彻底的唯物主义，同时以辩证法揭示时空的历史性、社会性与矛盾运动规律，完成了对德国古典哲学时空观的唯物主义颠倒。 五、现实落点（衔接过往理论） 1. 结合《资本论》：整部著作正是以劳动时间为核心线索，剖析资本如何通过掌控劳动时间、规划产业空间完成增殖，是时空理论在政治经济学中的完整运用； 2. 结合《家庭、私有制和国家的起源》：氏族到国家的演化，既是空间共同体边界的扩张，也是人类社会时间结构不断复杂化的过程； 3. 结合《关于费尔巴哈的提纲》：旧唯物主义仅仅把时空当作直观的客观存在，新唯物主义则懂得，全部社会时空，都需要放在实践中理解，最终以实践改造时空、重塑历史。

看这套书的时候，有种透过眼睛，直击灵魂的感觉。我的灵魂多次被击中，因而叹服。可能这就是伟大思想之所以伟大的妙处。我从未想过，从小在新闻联播里听到的马克思主义，会让我如此喜爱，折服。虽然德语句子翻译过来的长难句，有时候需要反复多读几遍才能明白意思。但，我的心仍旧随着作者的思想、语言而起伏。像伟大思想的致敬，像伟大的灵魂致敬！