李大钊全集：全5册

1939 年《守常全集》​​：由北新书局出版，收录文章 30 篇，约 20 万字，是首个系统整理李大钊著作的版本，但受限于政治环境，部分内容被删减。 ​​1959 年《李大钊选集》​​：人民出版社出版，收录 133 篇，约 40 万字，但仍存在政治化删改。 ​​1984 年《李大钊文集》​​：收录 438 篇，约 100 万字，但未完全恢复历史原貌。 ​​1999 年修订版的《李大钊文集》与 2006 年《李大钊全集》​​，是由人民出版社出版，共 5 卷，收录李大钊所有已知著作，约 500 余篇，首次完整呈现其思想轨迹。新增 1925—1927 年担任中共北方区委书记期间的重要文献，填补了党史研究空白。

马克思主义思想发展史上，有一条最为动人的，兴奋的，喜悦的，让人意想不到又真是不可思议的思想发展线索，莫过于马克思，恩格斯都是从革命民主主义者转变为共产主义者，最后创立了科学的社会主义理论，即马克思主义。 当马克思在1883年仙逝后，恩格斯独自扛起马克思主义大旗，这是俄国的普列汉诺夫开始进入了恩格斯的视角，与恩格斯共同整理马克思有关《资本论》的一系列材料，并在弥留之际将第四卷出版委托普列汉诺夫整理。 19世纪最后十年里资本主义国家出现了一系列的新的变化，由自由资本主义阶段变为垄断资本主义阶段，朝着帝国主义国家发展，由商品输出变为资本输入，最为典型的是1895年年中国正与日本签订了丧权辱国的《马关条约》，标志着中国半殖民地化半封建社会进一步加深，世界的革命朝着另一个方向发展。 1895年恩格斯仙逝后，列宁开始登上了马克思主义思想发展史舞台，而普列汉诺夫则是列宁的领路人和革命导师。 十月革命的一声炮响，为中国送来了马克思主义。五四运动以后，一大批青年知识分子开始从研究十月革命，讨论俄国革命实践能否适用于中国社会实践，促成中国理论思想界转变。经过两年的思想变化和社会实践，李大钊，陈独秀等人在1920年达成共识，相约建党，形成中国共产党历史上赫赫有名的“南陈北李，相约建党”的历史佳话。 自从1921年中国共产党诞生以来，中国出现一大批马克思主义者，有李大钊，陈独秀，毛泽东，蔡和森，瞿秋白，董必武，朱德，周恩来，邓小平，刘少奇，任弼时，张闻天，陈云，王震，徐向前，叶剑英，李富春，邓颖超，杨尚昆，彭镇，李先念，胡耀邦，江泽民……我想这就是中国共产党之所以能够推翻压在中国人民的“三座大山”的重要的理论因素之一，也是因为不同于旧式的革命政党，追求“唯有牺牲多壮志，敢教日月换青天”的强烈的革命信仰。 李大钊，陈独秀也是从激进的革命民主主义者转变为马克思主义者，而毛泽东的早年的信仰追求也是如此。他们同时是毛泽东的领路人，也是他的革命导师。这是大多数马克思主义者在完成思想转变前的思想进程的重要准备。我想马克思，恩格斯在天上应当庆幸的是，在一个遥远的古老的东方国度——中国在21世纪的今天，成为世界上社会主义国家的重要大旗，而且在某种程度上远超世界上第一个社会主义国家——俄国，他的存在，为世界和平与发展注入一股强大的定心丸，也为人类的发展指出了一条不同于西方国家资本主义经济体系下的康庄大道。 在中国，以李大钊为首的早期马克思主义者等人引领下，马克思主义在中国朝着时代化理论化大众化的方向生生不息，薪火相传。 最让人痛惜的是，李大钊于1927年被奉系军阀张作霖秘密杀害于北京，享年38岁，这是马克思主义思想发展史上的一大损失，也是中华民族的损失。假如没有牺牲，那中国革命的发展又是一番新的景象，他的天才，他的聪睿，他的激情，他的自信，他的著作，他的举动，是何其伟大，何其明智，何其神武。真是，先生之风，山高水长，先生之梦，后人圆成。

书评：十分推荐，建议选读。 选取其中一篇就是较为中肯的书评了： 《为梁容若所藏《三民主义》一书的题词（一九二五年三月）》为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 （题解　梁容若，1905年生，河北行唐人。毕业于北平师范大学、日本东京帝国大学文学院，曾任河北省教育厅主任督学、绥远省政府代秘书长。1948年去台湾，历任台湾大学等校教授。此题词摘自《万里朝宗中山陵》文中（载于《辛亥风云录》，中国新闻社编，中国展望出版社1982年版）。作者说：“回忆1925年3月，我参与了北京中央公园国父的吊祭以后，把一本《三民主义》请李守常教授题词，他写了上面的话。”此话出自张载《近思录拾遗》，其文为：“为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。”） deepseek搜索的评价 李大钊思想的核心特点： 1. 马克思主义中国化的早期探索：将马克思主义与中国社会实际结合，提出中国革命的方向。 2. 革命激情与理想主义：文章充满对民族解放、社会平等的追求。 3. 启蒙性与实践性：既注重思想启蒙，又强调革命行动的重要性。 李大钊的文章不仅是重要的历史文献，也是研究中国近代思想史和革命史的关键材料。他的思想为后来中国共产党领导的新民主主义革命奠定了理论基础。如需阅读原文，可参考《李大钊文集》或相关历史文献汇编。 deepseek推荐必读： 1、《我的马克思主义观》（1919年） 2、《庶民的胜利》（1918年） 3、《布尔什维主义的胜利》（1918年） 4、《青春》（1916年） 5、《新纪元》（1919年） 6、《再论问题与主义》（1919年） 7、《由经济上解释中国近代思想变动的原因》（1920年） 一开始纯粹是抱着猎奇的心情放入书架阅读，不是研究马哲和李大钊先生。一开始是名人效应，好奇什么是新文化运动？好奇民国的革命而已。初高中教科书虽然有总结，但是自己最真实的去了解，去阅读其著作，明其思想，也许感触就不一样。李大钊作为新文化运动重要的代表人物，从他的作品去了解新文化运动中的发展无疑是最好的方式，而且其人是历史教科书上描述的革命先驱，也就更加想一探其人了。不过最后的感悟是，如果要了解新文化运动还是得读一读《新青年》才是最好。 《李大钊全集》从翻开阅读最直白的感受就是枯燥的，无奈的，不想读。虽感先生大才，妙手铸文章，有风骨，有经纶。然而开卷感觉自己简直是识字的愚人而已，第一卷一开始的部分文章就是很多不认识的字，不了解的词汇，一无所知的历史背景，自我感觉就是个文盲。第一卷单从涉及到的知识，如引用的诗词历史典故，就觉得汗颜。这些新文化运动时期的同人大家真的是既通经史子集，又通西学。没办法个人文言文的功底实在是不够，白话文前的著作内容大部分是跳读的，有些实在是看不懂，想到书架还有一本《新青年（原版全9卷）》，大抵也只能跳读选读了。 从第二卷开始也是跳读，此卷上部分非纯白话和涉及外国政治类的文章论述读的很累选择放弃。第二卷下部分开始基本上已经能读懂。但其涉及到西方哲学发展史（非马哲）的论述部分放弃了阅读。 一直到读完，总体从现在的视角看，李大钊先生肯定是有局限的，但是正是这样子，正是因为那是先生走过的路，是一路探索过来的，所以才能有这个看法。先生是从旧文化到新文化人再到马克思主义者。从对民国的军阀买办议会、军阀买办宪法抱有很大的希冀，希望其能救旧中国，救哀民。到真正的革命，既是个人的革命史，也是历史的革命史。（这句话，我突然觉得我对于《牛虻》的评价低了） 个人从三方面看待，一是新文化运动为节点，二是接触传播马克思主义为节点，三是李大钊以个人身份参加国民党为节点。这三个也这是时间线。这三个节点对于我来说正好三点感悟。 一是解答对于阅读前我衍生的“新文化运动是否是全盘否定传统文化”。 二是明白马克思主义不是一成不变的教条主义（教科书给的是结论，自己感悟的是另外一种开悟），是解决中国社会问题的科学理论，但必须与中国实际相结合，就是必须“实事求是”。一开始李大钊先生的马克思主义理论，部分内容现在看来已经是过时的，或者是已经是完成阶段，而现在是守正创新。 三是真正的清晰明了，为什么我党是先锋队，是中国革命的领导者。教科书有答案，我只是再一次接受了教育。 新文化运动是否是全盘否定传统文化？ 答：《李大钊全集》未看出，至少文字里面是的。文字表述依然未脱离生育他的本土的根，只不过挖掉了腐朽的部分。《新青年（文选）》里未看出，《李大钊文集》也没有看出这个交织，他也是从肤浅的旧文人到新文人。 为什么去了解这部分，本来原是一名儒学爱好者，但是自从了解大陆“崇儒反马”的新儒学之后，对于新儒教从心底感到反感。同时反思大陆新儒学的观点：“从新文化运动开始，儒教就是灭顶之灾的开始，包括新中国成立。”以及蒋庆之流的“马列不适合当代中国的德性教育”的谬论。一开始是为了反驳这些人的言论，所以自我提出了这个疑问去追溯。 不过现在微信群早退了，只是为了自我的答案。不是为了反驳这些21世纪的“洪宪之流”。 最后，人在武汉，放假有空去一趟施洋烈士陵园。他和他们不是为了我，但是确确实实是为了现在的我。

（李大钊）他的模样是颇难形容的，有些儒雅，有些朴质，也有些凡俗。所以既像文士，也像官吏，又有些像商人。这样的商人，我在南边没有看见过，北京却有的，是旧书店或笺纸店的掌柜。—鲁迅先生

在学马克思主义哲学史，看到最先在国内系统学习传播马克思主义的是李大钊先生，所以来看看他的全集。

吾辈学生，于国民中尤当负重大之责任。研究精神上之学术者，宜时出其优美之文学，高尚之思潮，助我国民精神界之发展。研究物质上之学术者，宜时摅其湛深之思考，施其精巧之应用。谋我国军事工艺器械之发达，诚以精神具万能之势力。苟克持之以诚毅，将有伟大之功能事业。

1919昌黎三记： 《我的马克思主义观》《再论问题与主义》《少年中国与少年运动》