西南联大国学课

文化与思想（2025/62） 一个民族的文化，必有其根本精神，否则这个民族便无法存在和延续。中国民族，两千多年以来，虽然经过许多文化上的变迁，但大体上是以儒家的精神为主。所以，中国民族的根本精神，便是儒家的根本精神。 儒家的根本精神，只有一个字，那就是“仁”。《说文解字》说：“仁，相人偶也。从二人。” 仁就是孔子的全人格，两千多年以来，中国民族共同的蕲向，也便是这仁的实践。 “一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉！” 《论语·颜渊》 >>周以后，鲁人保留周代文化为最多。春秋以后，人们仰周之余威，便视鲁为具体而微的“周朝”。故后人常以周公和孔子相提并论，实因孔子与周，有文化上的共鸣的缘故。 周朝的文化，到了春秋战国，从重礼义一变而为重利害。这个时候，人的本性，日趋于下。孔子当日看到此种情形，甚为担忧。因为当时的社会，存在三大危机：(1)统一的政权崩溃；(2)国内社会组织的混乱；(3)文化的变化和变质。 孔子以礼为道德标准、行为规范，他主张“克己复礼为仁”，将遵守礼作为实现仁德的重要途径，认为通过克制自己的欲望，使行为符合礼的规范，就能达到仁的境界。 而对周朝的礼制，认为可以维护社会秩序，实现社会的和谐稳定。到后来礼崩乐坏之时，孔子还希望通过恢复周礼来重建社会秩序，明确君臣、父子、夫妇等各种社会关系的规范和准则，使每个人都能各安其位，各司其职。  孔子与颜渊 >>原文：人的身体也是片刻不停息，人应该这样教育自己，假如以为力量不够就不努力向学，这便是生命的哀息。为学如逆水行舟，不进则退。 不要以结果导向论，未来是流动的，专注当下的成长与体验。  佛道 >>原文：克欲方法，大别为二。一为禅定，一为戒律。《四十二章经》言，优婆塞有五事戒，沙门有二百五十戒。牟子亦曰：“沙门二百五十戒，日日斋，其戒非优婆塞所得闻也。”自汉以来，佛家恒闻大戒有二百五十。至东晋释道安时，始知戒实不只此数。至若汉代沙门奉行戒律之详情，当于下论及之。 易中天《中国人的智慧》书中所述，印度佛教传至中原最大的变化就是简约化，沙门戒律太多，而中原化繁为简融入本土化。 >>原文：《老子》以为宇宙间事物之变化，于其中可发现通则。凡通则皆可谓之为“常”。常有普遍永久之义。故道曰常道。所谓：“道可道，非常道。” “道者万物之所以成也。” 故“取天下常以无事。”也是 《易经》中推崇的智慧，即物极必反、盛极必衰，许多卦象在爻辞中明示“极则变”，卦象逻辑就是阴阳调和，阴阳互动的动态平衡。 >>原文：“甘其食，美其服”，岂原始社会中所能有者？可套《老子》之言曰：“大文明若野蛮。”野蛮的文明乃最能持久之文明也。 治大国如烹小鲜，“无为”非“不为”，而是顺势而为，道法自然的哲学思想，以“无为”的姿态守护“自然”的秩序。 （阅读《道德经》的记忆复活, 一滴血）  庄子 >>原文：庄子哲学中之道德二观念，与《老子》同。其对于幸福之观念，则以为凡物皆由道，而各得其德，即是凡物各有其自然之性。苟顺其自然之性，则幸福当下即是，不须外求。《庄子·逍遥游篇》，故设为极大极小之物，鲲鹏极大，蜩鸠极小。 大与小是相对概念，在对于“逍遥”的本质上并无差别。 凡物皆无不好，凡意见皆无不对，此《齐物论》之宗旨也。 “凡物皆无不好”是从“齐物”视角否定世俗评判，认为万物在“道”的层面平等，而非认定“一切存在皆具正面价值”。 逍遥不受“待”所限，为无限制。   冯友兰讲法家 法家中有三派，一重势，一重术，一重法。慎到重势。 今申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。君无术则弊于上；臣无法则乱于下。此不可一无，皆帝王之具也。”（《韩非子》卷十七，页四至五） 术为君主御臣下之技艺；法为臣下所遵之宪令。申不害与商鞅二家之言，所注重各不同也。 >>原文：惠施之第四事为： 日方中方睨，物方生方死。 “天地万物，无时不移”，故“日方中方睨，物方生方死”。 论惠施与庄子之不同，局内局外跳脱出来“坐忘”又是意高一筹。 >>原文：有人曾经请教一位著名的中国科学家，他提出四个理由：第一，中国学者相信阴阳是宇宙中相辅相成的两大原则。第二，他们相信金、木、水、火、土，五行是构成宇宙的五大要素，并把这种对物质世界的分析应用到人类生活以及医药方面。第三，中国人的粗枝大叶，不求甚解。这是精确计算的大敌。第四，中国学者不肯用手，鄙夷体力劳动。中国思想对一切事物的观察都以这些事物对人的关系为基础，看它们有无道德上的应用价值，有无艺术价值，是否富于诗意，是否切合实用。 中国思想对一切事物的更看重实用性，一方面失去了想象力。 >>原文：中国人当然不是缺乏理智的民族，但是他们的理智活动却局限于道德与实用的范围。他们像蚕一样作茧自缚，自立智识活动的界限。他们深爱他们的道德之茧，而且安居不出。中国人的生活就是一种乐天知命的生活。中国哲学的目标是安定。求进步？算了吧——进步势将招致对现状的不满，不满现状则会破坏安定，中国人很满意现实世界，从来不想对大自然做深入的探讨。中国未曾发展自然科学，只是因为她根本无意于此。 这个观点有意思。 完 2025.06.02

《西南联大国学课》 至此，终于看完了《西南联大通识课(全七册)》最后一册。 国学课最爱罗庸先生讲儒学，和蒋梦麟先生讲抗战中的国学转折，中间的佛学、道教、法家、名家我都匆匆翻过，不感兴趣，也无意深究。 罗庸先生讲儒学，让我对儒学有了更多新的和本质的认识，儒学并不只有封建文化的糟粕，除了守旧的部分，还有值得传承的部分，是我们中国几千年文化的根。虽然具体的精彩部分不记得了，但他日愿再重读这一部分。 蒋梦麟先生讲抗战中的国学转折，是国学课中最浓墨重彩的一笔。 抗战时期，学生的境遇太过惨烈，要达到大后方要真实地穿过无数条火线，这并不是如今的游戏，当时的人们在敌人的枪林弹雨刺刀下千方百计寻求生机。有的学生成功了，去到了大后方继续学习；还有的失败了，被砍头悬挂在树上示众，被囚禁在牢里经受侵华日军非人的折磨，被枪林弹雨击中无法生还……成功逃到大后方的学生隔三差五要躲避日军的空袭，逃警报都成了一种日常。西南联大乃至其他大学能存活下来的学生是幸运中的幸运。 看到这里，我一下明白了，有的人为什么对日本人仇恨如此之深。经历过侵略战争如此多蹂躏的人们，要放下过去的伤痛太难了。 蒋梦麟先生后面谈到战时的中国文化，以及战后的中国文化，无一不体现他的博学与前瞻，他对于每个国家的人的特性把握得很到位，对于中国问题的关键剖析的很到位，甚至预言了中国往后几十年的发展。 一个人要有多博学，才能对地理、人文、政治、历史、文化、科学……都如此了解，了解到可以预测事情发展的程度。或者说，也不是他预言了中国的发展，而是他说的正是我们国家的基本国策，我们国家后来有很好地执行并成功。 蒋梦麟先生的文章最后把整本书都升华到一个高度，让我对中国以外的世界也产生了兴趣，好奇古希腊的哲学、好奇世界历史、好奇不同国家的人的特点…… 曾经看过一个TED演讲，说到，教造船易，教向往大海难。 但在蒋先生这里，他成功地让我向往“世界”这片大海，让我产生了兴趣。这样的老师也是很难得的。 最后想说，不愧是北大任职时间最长的校长，先生千古！

心心念念的西南联大终于上架了，赶快加入书架

🌲自从知道天地出版社出了一套西南联大通识课，我一直心心念念想要入手一套。那可是西南联大诶。可是我万万没想到，书收到了，书评却出的这么晚。 🌿在这一套书里，我选择最先阅读《西南联大国学课》，想要增加自己对国学的认识。 ☘️《西南联大国学课》总共分为六个部分：罗庸讲儒学，汤用彤讲佛学，冯友兰、闻一多讲道家与道教，冯友兰讲法家，冯友兰讲名家，蒋梦麟谈抗战中的国学转折。 🌱罗庸先生认为：一个民族的文化，必有其根本精神，否则这个民族便无法存在和延续……中国民族的根本精神，便是儒家的根本精神。 🌱儒家的根本精神，只有一个字，那就是“仁”。 🌿那么，“仁”又是什么呢？孔子认为：克己复礼为仁。 🍃“克己”又有三重境界。 🍃克己的功夫，第一在寡欲。心不为物累，不“沾滞私小，计较打量，患得患失”，便能“洒脱摆落，活泼新鲜，使生命成为天理之流行，与宇宙同其悠久”。 🎋克己的第二境界便是克去外诱之私。 🌾克己的最后境界是无我。揣量、武断、固执都是妄念。妄念成障，根源便是“有我”。而“我”是因人而有的。 🌿罗庸先生认为，中华民族两千多年在儒家精神的影响下，养成了一种大国民的风度。“那便是寡欲知足、自强不息、爱人如己、敏事慎言的美德。” 🌲以前提到孔孟学说，知道“克己复礼”，现在经过罗庸先生的解读，原来儒家是这么一回事，七十子以后的儒学是那样的。 🌻关于《西南联大国学课》中的儒学部分的介绍就到这里，说实话，这本书我能看的比较轻松的也就儒学部分和最后一章蒋梦麟先生谈抗战中的国学转折。佛学，道家与道教，法家，名家，这些部分，有各位大家引用的文言文。读起来比较吃力。 🥀如果我是在高中时期就遇见这本书，那该多好，不只是因为能更轻松读懂，更是为了能增加认知，对语文学习肯定有帮助啊。

文言文在普遍缺乏相应素质的当今的确是阻碍国学传播的利器

为民国时期的西南联大骄傲！那时的知识分子心怀学术报国的悲壮之志，在各自领域取得成就，可见自由精神比教学条件这等硬件重要的多。 后来，知识分子堕落成了“庙小妖风大，池浅王八多”的臭老九，时至今日也仍然有趋炎附势的乡愿，是不是应了淮南之橘的传说？

汤用彤先生的思想还是受到了胡适先生很多的影响。

一直想买一套西南联大通识课，没想到在微信读书上读完了