携带黄金鱼子酱的居鲁士：波斯帝国及其遗产

看完了。天朝三傻真的惊人的相似，其实印度也有一点，总的来说，就是“豪门破落户综合征”[Emm]我相信俄罗斯如果不是全面否定苏联以试图加入西方的话，他也会有这个毛病[捂脸]不同国家的视角都应该看看，老有意思了，“公说公有理，婆说婆有理”的第一视角的集合，才是一个完整立体的世界观[Emm] 1）波斯古代文明的历史可以追溯到公元前一千纪，20世纪30年代，波斯正式更名为伊朗。 2）作为改革与经济发展的象征，1938年，波斯正式更名为“伊朗”。“伊朗”这个名字其实在很久以前就开始使用了，其来源是梵文“ārya”，意思是“高贵”或“出身高贵”。这个名字曾被用来称呼那些在公元前一千纪从中亚迁至中亚外围的民族，以及他们之中地位高贵的人。有很多国王登基时的头衔都是“伊朗的万王之万”。尽管波斯这个名字有很多变体，但都来源于欧洲人常用的帕尔斯。波斯人对自己身为雅利安人非常自豪，这一点也成为他们珍贵的遗产，沙王试图将此展现给他的人民与全世界。19世纪30年代，种族主义在欧洲是一个很有影响力的概念，沙王通过更改官方名称和当时的主流观念保持一致。 3）作为伊斯兰法的解读者，霍梅尼使伊斯兰教能够适应现代世界并传递社会信息。通过这种方式，伊斯兰教什叶派成为一种意识形态。在这件事上，霍梅尼曾经的导师阿里·沙里亚提(Ali Shariati)一直认为伊斯兰教—而不是共产主义—才是对罪恶资本主义的回应。沙里亚提进一步声称伊斯兰教已经被教职人员曲解成教条，但它实际上是一套意识形态。他的观点与“第三世界”概念联系在一起用来对抗西方，尤其是对抗美国，在这种观点中，美国被称为“大撒旦”。20世纪70年代，当共产主义意识形态逐渐衰弱时，伊斯兰教什叶派继续向这个方向前进。当霍梅尼在80年代将国家与宗教融合在一起时，伊朗的无产阶级者发现这一宗教比社会主义或共产主义更吸引人，伊斯兰教没有遇到任何阻力就承担起了这一意识形态角色。

“所有苦难终会结束，就像冬至夜每年都会来临，希望永远不会爽约。”——萨迪（Sa' di） 本书是一个极简的入门小册子，两位作者是夫妻。本书的作者相信，从居鲁士以降的历史处处反映着坚强的伊朗民族对其文明记忆和古代遗产的传承、呼唤与回应。​这本书屡次引用的迈克尔·阿克斯沃西（Michael Axworthy）曾经提到，伊朗是一个“思想的帝国”（Empire of Mind），本书也认为伊朗从未在思想上被征服，并指出，“波斯‘失去’的记忆在历史中曾一次又一次被‘再现’​，并为当今国家打下烙印。” 我们也许不得不承认，伊朗独特的地理环境、伊朗民族历史的辉煌、加之外族的屡次征服和长期宰制伊朗民族的历程，极大地形塑着伊朗人的心态：他们选择什叶派，他们宣布是伊朗为伊斯兰“赋予了形式”，他们按照自己的看法不断“抵抗压迫”——不论是在国内或者国际层面，他们回望居鲁士的陵寝，吟诵波斯诗人的篇章，他们总想起作为帝国的辉煌、荣光与今夕对比中折射的悲情，他们同时又不断延续着，并在历史的长河中发挥其独特的影响力。 时至今日，“文化遗产（仍然）将伊斯兰共和国的年轻人与数千年来的波斯/伊朗文明成就联系在一起。诗人、信徒、哲学家和英雄被看作这个国家辉煌而悠久历史的一部分。……包括诗人们在内的所有先祖，都为伊朗认同感的产生做出了特殊的贡献。”作者相信波斯遗产赋予了这个民族生生不息的动力，以至于这个在厄尔布尔士山脉和扎格罗斯山脉间感受四季分明气候的民族，仍然可以在雅尔达（Yalda）的漫漫长夜中，翻开并吟诵波斯诗人哈菲兹（Hafez）的诗集，感受那永不爽约的希望，并找寻那问题的答案。

【携带黄金鱼子酱的居鲁士：波斯帝国及其遗产（乔弗里帕克、布兰达帕克  英国）】 这本书力图讲述伊朗前世今生，相对全面概括伊朗的历史轨迹及政治文化发展脉络，给我们一个认识伊朗的窗口。看了许多历史书后，越发觉得对历史的评判因人而异，按照自己的理解就好，无需试图说服别人。 伊朗族群人种是雅利安人，定居在欧洲中东印度一带。公元前550年，居鲁士二世率军灭掉米底王国，建阿契美尼德王朝，即波斯帝国，核心地带在两伊地区，是中东首个横跨亚洲、非洲、欧洲的大帝国。很有意思的是著名的居鲁士在征服巴比伦时，释放了“巴比伦之囚”犹太人返回故土，重建被巴比伦人摧毁的耶路撒冷圣殿，就在那个时期建了哭墙。居鲁士则被写进《以赛亚书》，是上帝证明的犹太人拯救者。想来在联合国拿着圣经的以色列人可以追溯的更远些，向波斯人报恩。波斯帝国后来攻打古希腊失败，再之后被马其顿帝国占领。古希腊人统治时间不长，中亚各王朝崛起，期间强大的安息王国统治伊朗地区400余年，与古罗马帝国、汉帝国、贵霜帝国并存。到公元224年，波斯帝国后人再次崛起建立萨珊王朝（224-642年），占领中东大部分地区和埃及，与古罗马帝国对峙，存续400余年。 公元622年伊斯兰教崛起，642年阿拉伯帝国打败萨珊帝国，伊斯兰教被带入波斯，阿拉伯语被列为宗教用语及政府官方语言。这个时期先后是阿拉伯帝国的倭马亚王朝（661-750年）和阿巴斯王朝（750-1258年，也叫黑衣大食）。这期间，改信伊斯兰教的波斯人在中亚扩张建立了萨曼王朝（874-999年），成为囊括中亚几个斯坦和伊朗大部分地区的强国。值得一提的是，信仰伊斯兰教的波斯人，不太看得上游牧的阿拉伯人，为赢得自治和独立，以哈里发继承权为发端，创立了伊斯兰什叶派，其本质是“波斯版本的伊斯兰教”，从当时政治角力看，不无道理。 自10世纪开始两百年，以塞尔柱人征服巴格达为标志，即为中西亚地区突厥化的时期，奥斯曼帝国展露头角。直到13世纪中叶，彪悍的蒙古人击败塞尔柱人，哈里发之类的残余都被蒙古人杀死，帖木儿汗国成为中东领导者。在伊斯兰化、突厥化、蒙古大军的洗礼后，波斯西北部一支讲突厥语的什叶派信徒萨法维人建立了伊朗本土第三个帝国萨法维王朝（1500-1736年），它与奥斯曼帝国并存在中世纪的中东地区。萨法维王朝与古波斯帝国必然有着千丝万缕的联系，知识融合了更为复杂多元的政治、宗教、文化因素。萨法维王朝在阿巴斯一世达到鼎盛，抵抗奥斯曼大军，吞并中亚斯坦国，外联西欧诸国。随着世界局势变化，在奥斯曼帝国和俄罗斯帝国挤压下，到1736年其被阿夫沙尔王朝（1736-1796年）取代，这基本是现代伊朗加大部分阿富汗的版图，随后是恺加王朝（1779-1921年），巴列维王朝（1921-1979年）。今天我们看到是现代伊朗共和国。 比较有意思的是萨法维王朝曾与帖木儿帝国后裔巴布尔结盟，这位巴布尔被中亚部落逐出阿富汗地区，从开伯尔山口入侵印度，建立莫卧儿王朝(Mughal），这个Mughal是波斯词汇“蒙古”的意思。这个深受波斯文化、伊斯兰文化影响的王朝给印度带来巨大改变。“波斯语是莫卧儿帝国最重要的语言，莫卧儿皇室重要的文书基本都是由波斯文写成的，泰姬陵、清真寺、居所和花园的修建都遵循了波斯传统......不论是莫卧儿花园还是撒马尔罕花园都源于波斯花园。” 以上就是伊朗的前世今生。 作者高度评价了伊朗政治文化传统，相对客观地阐述了历史演进的过程，限于篇幅，作者没有完全展开各种文化杂糅造成的结果，又鉴于各种研究资料的充分性，作者对前伊斯兰时期波斯帝国对世界影响的笔墨较重。我学习完全书，有两方面的认识： 一、耀眼的波斯文明与欧洲东方主义视野 古波斯阿契美尼德王朝是第一个横扫欧亚非大陆的帝国，也为后面马其顿帝国、古罗马帝国、阿拉伯帝国、奥斯曼帝国提供了丰富的治国经验，包括帝国创立的行省制度和驿道、对种族和宗教的宽容政策、对共同市场的保护等等，居鲁士为许多君主所效仿。中亚文化与技术文明也随着帝国扩张，传递到周边各个地区，包括波斯文学如鲁米、苏菲主义哲学、建筑艺术、战争艺术，甚至所谓以色列的沙漠灌溉技术，都能从古波斯灌溉技术中找到根源。在宗教方面，波斯土地上孕育的伊斯兰什叶派也为伊斯兰教发展增添了活力，并被蒙古人接受，随着莫卧儿帝国建立传递到了南亚次大陆。可以说，在中世纪及以前，波斯文明是一块高地，惠及了中东地区和欧洲文明的进步。 但对伊朗的认知也存在极大矛盾，作者也意识到这点，他引述另一位学者的观察：“波斯的名称所呈现的画面是浪漫，是精致花园中的玫瑰与夜莺……闪烁着珠宝般绚丽色彩的地毯，诗歌与动人的音乐。”与此相对的，尤其是在现代媒体中，“伊朗所呈现的是另外一种完全不同的画面：是皱着眉头的宗教老师，黑色的石油，黑色面纱之下的面容，极端人群焚烧国旗，口中高喊‘去死’”。而这一现象正好印证了萨义德东方学的表述，西方对东方的认知是西方中心论为底色的。在现代欧洲的东方主义语境下，东方是异质的、奇特的、被发现和欣赏的，是被西方先进文明观察的，它们忘记了正是3000年来东西方文明交汇西亚中亚东亚希腊埃及罗马，共同孕育了今天的世界。 波斯以一种异域风情、艳丽色彩出现在生动的西方艺术中，为十九世纪之后的西方文学艺术带来灵感和活力，但却忽略了古罗马的西塞罗从居鲁士那里学习治国理念。伴随一二次世界大战后列强对中东的政治经济需要，伊斯兰文明被视为敌对的落后文明，走向原教旨主义的伊朗被视为威胁和邪恶的力量，针对着“现代化的、先进的、文明的”西方世界。当我们更多地学习以西方为主导的世界历史时，波斯帝国似乎不是世界强国，而正义属于古希腊的300勇士；对犹太人不公不义的是中东人，而忘记了拯救巴比伦奴隶的居鲁士和建立犹太城的奥斯曼帝国。东方主义语境下的伊朗乃至中国是世界文明边缘的错像，需要我们修正，这也使我最近开始对欧美历史学者的著作保持审慎的态度。历史不但很长，历史还会兜兜转转，世界是一个共同体才是正道。 二、尝试理解伊朗的选择和困境 作者引述了汤因比的判断，波斯人历经的帝国时代使他们“被赋予了统治天下的天赋与素养”。哈哈，感觉这句话描述中国也挺合适。作者另一个判断我认为很准确：“这些中东国家中，伊朗是唯一一个无可争议地拥有明确认同感的国家，这种认同感以各种各样复杂的方式建立在它的历史之上，尤其是波斯的古代文明......在今天的伊朗伊斯兰共和国中，这种历史上的认同感已经与伊斯兰教什叶派紧密地结合在一起。” 通过这本书，我对理解伊朗有些不成熟的看法。一是伊朗有些类似中国，它自古都以帝国和王朝模式存在，波斯文化根深蒂固，从未被全面殖民，统治过它的异族包括马其顿人、突厥人、阿拉伯人、蒙古人都被它的古老文化折服，“伊朗从未在精神世界中被征服过，直到最后，它总是将征服者吸收到伊朗自身的整体意识中”。悠久历史和帝国传统是伊朗3000年来的根脉，即便是伊斯兰教也被打上波斯人的烙印。二是波斯地处伊朗高原，大部分土地贫瘠，生存条件艰苦，部族众多，难以形成像中国自古以来的农耕文化以及规模化大生产大兵团的能力，于是它生存本能中带有向外的扩张性和求生韧性，懂得和异邦相处之道，并利用之以维护自身利益，具有对周边的文化输出和提供资源的统御智慧，比如今天形成的什叶派之弧。三是伊斯兰教深刻影响伊朗的行为方式，一方面伊斯兰什叶派使它独树一帜，保持了自阿拉伯帝国以来的独立性，区隔了中东列国的同化；另一方面由于什叶派只占伊斯兰人口的20%左右，它难以成为中东阿拉伯世界的领袖，甚至形成隔膜，伊朗很容易形成孤岛。随后西方对伊朗制裁也正是进一步妖魔化什叶派和离间伊斯兰世界内部的。 在二十世纪初，伊朗巴列维王朝学习土耳其开启现代化进程，推动世俗化社会发展，全面取代伊斯兰教在社会生活中的职能，并向西方敞开大门，但这一社会实践没有成功，1980年，霍梅尼作为伊斯兰教真正的伊玛目开启伊朗伊斯兰政府时代。这一方面是世俗化现代国家的实践并没有让伊朗实现国富民强的目标，另一方面是巴列维王朝的贪腐无能激起了国内巨大的抗议浪潮，而更重要的是，伊朗人失去了国家和民族认同感，无论是遥远波斯帝国的居鲁士还是深入人民生活方式的伊斯兰教，都无法认同巴列维王朝仆从于西方的现代化进程，这既不具备伟大帝国重生的可能，也违背了真主安拉指出的正道。当然这里更不乏西方列强推动新殖民主义对中东地区的掠夺性政策使然。不论如何，这是伊朗的一次退行，像若干次被征服时的做法，它回到波斯古老的存续模式里蛰伏，等待新生。也因此我们更多看到的是伊朗的收敛和隐忍，它的彪悍只是在接受什叶派理念的境外从属部族中显现出来。 最后说下很有反讽意义的书名：携带黄金鱼子酱的居鲁士。这是书中一段记录，巴列维王朝最后一位沙王想以纪念居鲁士为名重振王朝气象，举办了盛大的庆典，宴请国内外来宾，而宴会是巴黎马克西姆餐厅的主厨负责，食物中唯一来自伊朗的就是里海的黄金鱼子酱。于是有人讽刺“如果我们有如此伟大的2500年文明，为什么几乎所有的食物都来自法国呢？”一年后巴列维王朝被推翻。

入门普及好读物，浅显易懂小框架 对于小白来说我觉得还是挺不错的，虽然我要时不时去看一下地图或者又搜索一下啥的！ 我以为的伊朗原来不是我想的那样，我甚至不知道原来波斯和伊朗有着这样的渊源，虽然有些东西还是一知半解也许记得也不是很深甚至过段时间又会被我遗忘，幸好我读书好像目的性不强，这里读那里看，然后搜一搜，也许某个瞬间就突然把某些东西给理清了吧！

写得像期末复习笔记，把知识点按照自己已经理解过的方式串了一遍。不仅仅是波斯历史，还像是把世界史用波斯串了一下。 而且整本书给我一种有人花钱请作者写的，于是框架整齐有条理和层析，各种夸赞美化的春秋笔法，还有不知是出于打工人亦或者是政治立场的怨气而含蓄地阴阳怪气。 不太适合此前对波斯历史了解不多的人看，因为概念不太展开和相关过眼就忘，到后面就已经不理解了。对于时间顺序也不太严格，可能会写着写着突然写几百年前或者几百年后的事情。 以及描写历史的手法过于高情商和精神胜利，同时对于繁荣部分写得又平平淡淡，以至于读者的判断很容易模模糊糊的，难以对比不同时期的波斯。 看得对波斯历史的概念很模糊，只感觉像一个大池子，入侵一次放一种文化的锦鲤，到后面池子里锦鲤的种类已经杂交得五花八门，但几乎每代统治者都不忘记的就是建造各类建筑，不管钱够不够多 还夹杂着云里雾里莫名其妙的评价，像是——无论是“沙亚德”还是“阿扎迪”，都不是这个大门最合适的名称，这种意味不明的话

这本书可以和我刚读过的《波斯札记》一起读，两本书都讲波斯的历史文化，碰巧内容可以互补。《波斯札记》侧重于文学艺术，这本书则侧重于历史政治，讲了以现代伊朗为核心区域的地方，所建一系列王朝——最具影响力的是波斯帝国——之间的权力转换和朝代更替，以及在这条主线之下，波斯帝国宗教发展和文化传播的大概情况。程度比《波斯札记》浅一点，历史脉络讲得比较清楚，但线条略粗，很多地方一笔带过，如果想搞清楚，还需查阅其它资料。但如果以此为机会多学习，也未尝不是此书带来的收获，这也是我选择推荐的主要原因。 我觉得梳理清楚一个帝国的历史脉络，有必要，也很有价值，因为这是继续阅读的基础，这里分享三个小tips：首先，把握好节奏，一个霸权的发展都有初期、扩张、繁荣、衰落的过程，在衰落期，外部强敌或内部离心力量会终结该霸权，然后要么在新霸权下，要么进入混乱等待新局面，这样周而复始；其次，把统治阶层和当地民众区别开来，重点关注统治阶层身份，他们虽然是少数，但他们是流动的，起决定作用的，是文化发展的引领者；最后，关注疆域的动态变化。 其实作为普通读者，一次性全面深入了解一个国家，有点像一口吃个大胖子酱紫，有难度。梳理清楚大的历史脉络后，在兴趣的指引下，选择性深入了解相关内容，逐步充实自己的知识库，或许是一个轻松有趣，也更加有效的过程。读完一本书后，如果既有收获，也产生了一些疑问，那后续的阅读就会更加主动。🌿 ***** 读完这本书，大概梳理了一下波斯帝国的历史脉络和自己后续想了解的： 前波斯帝国时期，可了解一下当时伊朗高原及周围区域的人和事，以及波斯人族群的形成。（波斯人是雅利安人的一支，是印欧语系伊朗语族西支的一部分向南迁徙和当地人融合形成的） 波斯/阿契美尼德王朝（前550-前330年），是帝国的高光时期，可重点关注其武功和文治。 亚历山大入侵及希腊化时期（前330-前64年），可关注希腊文化在该地区的传播以及融入。 帕提亚帝国时期（前247-224年），可重点关注和罗马帝国的关系。（帕提亚人和波斯人不同，属印欧语系伊朗语族东支） 波斯/萨珊王朝（224-651年），可继续关注和罗马帝国的关系，并思考其对阿契美尼德王朝的继承和改变有哪些。 阿拉伯入侵及伊斯兰化时期（651年后），重点了解波斯是如何伊斯兰化，以及伊斯兰教是如何波斯化的。在阿拉伯统治后期比较弱的时候，波斯出现了一定程度的复兴，其中萨曼王朝对波斯文化的复兴和繁荣有较大贡献，可关注。 再往后（1040年后？），新入局的突厥、蒙古，和原有的阿拉伯、波斯势力共同进行了错综复杂的激烈竞争。这个时期波斯的政治影响力很弱，可重点了解塞尔柱帝国、蒙古帝国、贴木儿帝国以及其它一些地方王朝在这个地区的所作所为，也可关注随着这些帝国王朝的扩张和伊斯兰教的传播，波斯文化的发展传播情况。 波斯/萨法维王朝（1501-1736年），这个时期算是进入近代了，我目前没有积累，以后再说。

今夜，有多少波斯人又要流离失所？尽管阿契美尼德王朝已经过去了两千年，尽管这个国家已经发生了翻天覆地的变化，但伊朗人却毫无疑问地被一种强烈的民族认同感联系在一起，这就是悠久而辉煌的历史产生的作用。诗人、信徒、哲学家和英雄在这片土地上生根发芽，共同构成了波斯-伊朗文化的认同感，波斯的名称所呈现的画面是浪漫，是精致花园中的玫瑰与夜莺……而它的未来，又会走向何方呢？

一本讲述波斯文化及其影响的通史，对刚开始了解西亚/ 波斯的人比较友好。无论纵向的文化源流还是横向的影响，都阐述得比较系统。印象最深刻的是“天堂（Paradise）”一词的波斯语渊源，还有“天堂花园（波斯花园）”的哲学意涵。标题也起得很巧妙，看到后面同名章节才领会作者的意图。唯一美中不足之处在于，很大一部分叙述重心放在古代波斯帝国（阿契美尼德帝国）。对于想要了解中世——伊斯兰波斯更详细历史的人来说，这本书或许并不是最好的选择，但仍然是一本很好读的文化史入门著作。

此书最大的缺点是篇幅过短，个人觉得你得对波斯文化感兴趣，对中东的历史成因好奇，且具备一定的波斯伊朗文化的概览再读这本书体验会更好。在介绍波斯时，此书的重点在地理、宗教和建筑，但即便是重点也比较泛泛而谈，其实波斯的绘画、诗歌也很值得深挖。

大致了解伊朗历史的小书。波斯与伊朗，像是一体两面——提到波斯，人们想到的是精美的庭院、华丽的地毯；提到伊朗，人们想到的是黑色的面纱、频繁的纷争。似乎波斯是这片土地遥远而美好的回忆，而伊朗则是沉重而苦痛的现实。这也许正是这个国家的特点。在秦始皇统一六国前数百年，中东地区就已经有一位伟大的帝王建立起了幅员辽阔的帝国，而且他们的想法竟然如此的相似——修驰道，立郡县。可惜秦二世而亡，阿契美尼德王朝却延绵数百年。 两千五百年前，石油燃烧在琐罗亚斯德的神庙里；两千五百年后，石油燃烧在轰鸣的机械中。希望有朝一日，能够前往这里，瞻仰世界首个帝国的丰功伟绩。