六千零一夜：关于古埃及的知识考古

严格意义上来说，本书并不是一本“世界上古史”的研究专著，而是阐述了作为知识的“古埃及”在近六千多年在东西方语境中构建和演化的历程（特别是在拿破仑远征古埃及和托马斯·杨和商博良破译古埃及的象形文字之后的埃及考古学研究）。本书运用了被视为西方前沿理论的福柯的“知识考古学”与萨义德的“东方学”理论，用“新历史主义”的视角梳理出“古埃及”的各种“文化要素”在不同社会文化语境和历史条件中的表现与碰撞融合。 作为世界四大文明古国（梁启超语）之一的古埃及，在经历库什、波斯帝国、亚历山大东征后，于公元前4世纪被并入亚历山大帝国，随后进入托勒密埃及时期，终结于埃及艳后克奥特帕特拉七世手中。今天我们所知的古埃及文明31王朝的编年叙述，是埃及学家在公元前3世纪曼涅托的《埃及史》基础上所形成的，并且普遍被后世的埃及学家所接受。罗马帝国时期，埃及行省是罗马帝国时期的农业与东方商业重地,有着举足轻重的地位。在罗马帝国经历3世纪危机逐渐衰弱后，拜占庭帝国（东罗马帝国）继承帝国对埃及地区的统治，阿拉伯人和伊斯兰教兴起后，埃及地区先后被倭马亚王朝和法蒂玛王朝统治，随后又成为奥斯曼土耳其帝国的一部分。近代以来遭到英法等西方殖民侵略者的剥削与掠夺，1922年埃及独立前为英国所殖民。埃及独立后，其面对的是如何处理过去民族文化与大众记忆的问题、民族独立后如何进行经济发展与社会文化的问题、在冷战局势下如何处理与各方利益集团和阵营之间的问题。实际上，对“古埃及”众多知识的“考古”与“构建”也是建立在古埃及如此复杂的历史和政治格局的基础上。正如作者所述：“‘古埃及’作为一种知识，它的含义在西方语境中不断发生着变化。从古典时代的罗马，到中世纪的开罗，再到1900年代的维也纳，不同时代的人们不约而同地对古埃及文化保持着浓厚的兴趣，可大家对‘埃及’这两个字的理解却既有共同之处，又不完全相同。” 本书分为9个章节，每一个章节都在讲述“古埃及”文明某一文化标志在后世的构建与表述（包括“古埃及”文明自身）。以埃及艳后为例，埃及艳后的所有权成为19-20世纪国际间争论不休的话题，现代埃及依照着“现代民族国家”的概念继承文化遗产，而欧洲博物馆则宣称这些文物作为它们的私有财产；作为“历史名人”的埃及艳后经由普鲁塔克的历史书写，再经历历代的“改造”，成为了埃及历史上经久不衰的话题，埃及艳后的形象也不短被建构和解构，在东方学的逻辑下，埃及艳后被构建象征着某种“富有”、“奢华”生活的人物，是一种来自北非或中东的文化符号，甚至是“贪婪女王”、“色情女神”、“极端自私的法老”形象；同样的，来自古埃及文明的古埃及人种也在启蒙运动以来的种族主义和反种族主义的话语体系下被不同建构，关于古埃及人种是高加索人还是埃塞俄比亚人的争论，实际上也是古埃及文明归属于非洲文明还是西方文明（古典希腊罗马文明）的问题，是黑白人种孰优孰劣的问题，背后掺杂着西方人对埃及的建构与想象，以及种族意识对学术的影响和干涉。 自拿破仑远征埃及之后，有关古埃及的各类知识在欧洲被广泛传播，19世纪欧洲迅速掀起了“埃及热”，然而欧洲的信息来源其实是已经通过层层加码的各类物品（如打着埃及旗号的西式篮子、花瓶和餐具与珠宝），对埃及的了解未免有种“雾里看花”的感觉。因此作者认为“没有任何人类文化遗产能够像来自古代埃及的建筑、装饰艺术元素那样，得到西方世界的普遍关注，同时又被重构得面目全非。” 其实，“古埃及”不仅仅在欧洲被不断构建，在非洲也被视为是非洲文明的精神源泉。上个世纪兴起的“非洲中心论”理论，正是非洲殖民地在独立后对自身历史文化进行建构的产物，其强调当代非洲的文化自信，以提升非洲人种学生的自尊心和自信心。上世纪20年代的“法老主义”，则是埃及文明对自身文明合法性的塑造，尽管在二战后，埃及抛弃了“法老主义”，转向伊斯兰化方向，与美国搞好关系（戴维营协议），作为埃及民族主义思想的重要载体的古埃及文化遗产似乎就被弃而不顾，逐渐落后于时代。 2011年以来，埃及的“复古”潮流利用古埃及的文化符号，赋予其新的文化内涵，构建起新的埃及形象。无论如何，“古埃及”这个文化符号流传到今日，似乎已经成为了东西古今文化碰撞与交流的舞台。 本书最后一章的这两段话，概述了整本书的宗旨与问题。“真正的古埃及到底是什么样子？这个问题恐怕没有永远的答案，因为那些来自很久以前，能够让我们对古埃及管中窥豹的蛛丝马迹总要经过现代人的解读，也总要经过一层又一层文化记忆的过滤。狭义上的古埃及艺术、语言和宗教其实早在2000多年前就已经终结，从这种意义上来说，它真的是一个‘失落’了的文明。只不过，这个‘失落’了的文明并没有被完全遗忘，它尘封在当代埃及的漫天黄沙当中，同时也尘封在我们的心灵当中。” “与其过分纠结于真实的古埃及到底是什么样子，不如换个角度想问题，来一场知识考古。我们如何获得了今天与古埃及有关的那套知识；又是什么人在什么时间、什么地点，出于什么目的构建了这套知识？这样的知识考古，意义其实并不逊色于直接去埃及的沙漠里挖掘文物。”

不是艺术史书，可作为社科普及著作来阅读。书中论述的考古发掘，文物研究，包括图坦卡蒙，方尖碑，金字塔，罗塞塔石碑(没回看原文，此处有写错请无视)等，展示了历史的构建和知识群体间的纠葛。很喜欢穿插其中的知识梳理，立场思辨，和作者的独特视角。

六千零一夜指的是从公元前4500年的前王朝时期到今天埃及走过的六千多年的历史。 非常喜欢作者在结尾的反思： “始终要坚持批判和反思的态度，时刻牢记任何以“昨天”为题的故事，都难免打上“今天”的烙印；任何以“别人”为主角的故事，最终总能找到“自己”的影子。”

喜欢这本书，古埃及与现代主题的讨论，很有意思。女作家，赞！

今天埃及学领域很多被冠以“客观”“正确”名号的知识基本都是19世纪晚期构建出来的产物。历史的真实则迷失在一轮又一轮的故事新编中。 作者试图用知识考古的方法循迹真相，还原史实，帮助我们更中立地了解埃及历史。知识考古通俗理解就是，某个“知识”在什么文化背景下，出于什么目的，被如何构建出来的。 作者用到“折射“这个词特别好，无论古今和东西方，对待古埃及这个文化符号，都是选择性记忆、选择性遗忘、选择性表达。 翻译很流畅，比较易读的科普书籍。推荐对埃及历史文化感兴趣的朋友详读

我们印象中的历史是真实的历史吗？关于历史的印象又是如何一点点被建构起来的？ 作者以古埃及为例，沿着文艺复兴、拿破仑征埃及、十八十九世纪的埃及热、近代黑人运动，一直到近现代埃及独立，长达数百年的时间脉络，展现了古埃及文化以及“古埃及”这个概念在西方传播、发展的历史图景，说明了那些现在认为是“客观”“正确”的知识其实都是在近代被建构起来的。依据作者的核心观点，“真实的历史是可望不可即的”，而关于过去的一切想象，都有着关于今天的烙印。 同样的镜子照向中国，我们可以看到，今天大力宣扬的传统文化、民族自信，实际上也是在通过对于过去历史文化的认可，塑造当下社会的凝聚力，而这个过程其实从一百多年前即已开始，其中又以梁启超发明的“四大文明古国”“中华民族”的概念，影响最为深远。排除掉中间数十年的阶级观念占主流意识的时期，关于中国以及中华民族的概念的构筑仍在持续进行中。 此外，在作者的观点之上，我们也可以得出一个结论：谁掌握了对过去的话语权，谁就掌握了现在和未来。联想到关于这个结论出自《1984》，不禁让人心下生出一股寒意。

这本书有很多好玩的历史细节，心理学、民族学、艺术史，融汇贯通，以小见大。 它提示我们，任何知识都有其时代性和构建成分，埃及学也不例外。 警惕文明的所谓高低等级，中间也涉及刻板的进化思维。

酣畅淋漓，为参观上博古埃及特展提前做功课

为了看木乃伊展，观展前特意读此书来补课。关于木乃伊的章幅对我来说有点少，更像是把古埃及的人文娓娓道来，译文质量挺高，值得读。

我真的笑死了，这本书，崭新的，摆放在大学图书馆，但是，不外借，我最近想看的历史书都不外借，但是另一个校区的就可以外借，😭歧视啊歧视