世界历史的教训：民族国家信仰及其祸福（精）

海斯教授说:"中国人民应当设法，使此日趋密切的国际关系有利于全世界。至于独利的思想，自大自尊的倾向，都应当一概屏弃不取，据我所见，如此做去，方是中国同世界兴盛和平正路。"我想很多人听他这么说，又该怀疑是社会阴谋了，又要搬出修昔底德陷阱来自我拘囿，但我们的体量这么大，如果没有″我见青山多妩媚，料青山见我应如是"的胸怀，那么很容易就陷入庸人自扰或固步自封的另一个陷阱里。 记得一个小故事，罗素年轻时，正值一战爆发，同龄人有很多选择当兵入伍，他却在积极反战，有个老太太非常气愤的对他说："孩子，你的同伴们都去当兵了，你却在这里游手好闲，不感觉到惭愧吗？罗素问道："他们为什么要打仗啊？"老太太回答："当然是保护文明啦。"罗素笑着怼了老太太："老人家，我就是他们要保护的那种文明。"这个故事是不是真的，我不能确定，但罗素的确反对打着爱国旗号的战争，他说:“爱国就是为一些很无聊的理由去杀人或被杀”。显然，当我们在主动甚至被动投入战争的时候，都要想一想这一句话。毕竟只爱祖宗的国和更爱子孙的国，应该能导致不同的选择。

今年读完的第35本书。 之前不太理解为什么法国大革命在世界历史舞台上扮演着这么重要的角色，读完这本书后才了解到，原来法国大革命对后来几乎是普遍性的民族主义实践做出了许多确切而显著的“贡献”。 1️⃣ 它反复灌输这样一个学说：所有公民应当把他们最初和最后的忠诚奉献给民族国家。 2️⃣ 它开创了诸如国旗、国歌、和国家节日这样的民族主义形式。它坚持要求语言的统一。 3️⃣ 它制定了最早的、强制的和普遍的全民初等教育计划，讲授民族爱国主义和民族义务。 4️⃣ 它推动了“武装民族”的原则：一切有劳动能力的公民都应当接受作战训练，能够被应征入伍。 5️⃣ 它壮大了新闻媒体和公共报刊的影响力。这当然要“感谢”印刷术的精进，也再一次让我思考科技进步与社会变迁的相关性。 如此种种，在法国大革命的推动下，民主传播得很快，但民族主义传播得更快！ 民族主义演化到今天已经变成了一种宗教式的信仰，更可怕的是，它正在被“社会精英”所利用，成为制衡乌合之众的有效工具。 认清世界的真相并不会让我的生活过得更好，但至少让我对现实不再困惑，当我们把如今正在发生的大大小小的让人揪心的战乱、纷争、制裁放到历史的维度中去，也就不难理解了。不再困惑之后就少了很多内耗，我并不能做什么去改变这个世界，但我至少知道，我可以不做什么。 人应该有使命感，应该有信念，但不要有信仰。世界这个大舞台，来来往往，人类还是那个人类，只是换了个剧本上演。作为个体生命，我们都终归尘土，“博爱始于家门”，努力扎根于自己的生活，就是对人间最大的贡献。

民族主义是福是祸？一个老生常谈的话题。想要尽可能客观地认识这个人类共同的问题，势必仔细探查民族主义的前世今生及祸福优劣。 民族主义诞生于18世纪，初始是打破神权王权的进步力量。它以“民族自决”为核心理念，推动美国独立、法国大革命等变革，赋予民众政治归属感与身份认同。19世纪后，其内涵发生质变：从文化共同体的凝聚意识，异化为排他性的政治工具。工业革命加速了它的传播，报纸、教育体系将“民族”符号植入大众认知，使其成为各国整合社会的手段。 传统印象中，民族主义者往往和宗教人士“势不两立”，但事实上，民族主义与宗教有着极为相似的认知逻辑，它们均通过符号系统构建“你——我”的二元框架，借助仪式（如国旗、国徽、国歌）强化集体认同。这种认同一旦走向极端，便与军国主义合流，酿成世界惨剧。两次世界大战中，政客利用民族情绪，将“爱国”扭曲为“仇外”，引发犹太屠杀、南京暴行等惨剧。在和平时期，民族主义仍秉持“不宽容”的态度，压制少数族裔、排斥异见声音，使“共同体”沦为同质化牢笼。 不可否认，民族主义的初始阶段极具进步意义，但正因力量巨大，权力集团自然热衷于转化其为操控工具。当政客挥舞“民族利益”大旗煽动对立，当宏大叙事掩盖个体权利，极端且不理智的“民粹主义”便借机崛起。当下，某些政治团体仍在重复历史，他们将经济困境归咎于“外部威胁”，以民族情绪转移内部矛盾……这种操作不仅背离民族主义的启蒙初衷，更可能重蹈历史覆辙，20世纪的教训已证明，被操纵的民族主义是战争的催化剂。 以史为鉴，民族认同的健康形态应基于理性与包容，而非排他与仇恨。必须拒绝在集体狂热中放弃独立判断，因为任何以“民族”名义煽动的对立，最终付出代价的都是普通民众。在民粹主义抬头的当下，保持对民族主义的批判性审视，才是对历史教训，更是对每一个人最根本的尊重。

海斯教授写于二战之前，今天来看仍不过时。 民族主义议题与个人、民族、宗教和种族偏见相关。语言是民族主义最显著的文化特征，由此形成群体意识、共同的历史传统，并强调文化独特性。 在中世纪，个人将忠诚奉献给观念、地方和人。民族主义出现之后，个人忠诚则转向民族群体和民族国家。 民族主义是一种现代现象，体现在民族群体要构成统一的独立主权国家，民族国家要求本国公民绝对的服从和忠诚，要求排他性的爱国主义，使民众坚信本民族更加优秀卓越，为民族特性和命运自豪。 民族主义兴起于法国大革命（民族民主制信条，人民主权和民族自决学说。牺牲教会的权益，巩固世俗国家。开创国旗、国歌和国家节日等民族主义形式。坚持要求语言统一，由国家支持指导普遍强制的全民初等教育计划，实行兵役制度，促进煽动性的民族主义新闻媒体），浪漫主义时代（19世纪前叶，反抗理性主义，重视情感，赞美平常的事物和平常的人，刺激民间文化的研究和复兴，鼓励民族崇拜），工业革命（巩固了军事装备、新闻媒体和国民教育）。 19世纪文学家作品里的民族特性与民族品格，为大众信仰提供了文学基础。另一方面，19世纪后期重商主义席卷民族国家（英国例外），资产阶级、贵族、教士从中获益，也为民族主义宣传。民族主义在很多国家都是由“知识分子”群体来宣布和发展。 民族主义具有宗教性质，使得人们愿意为某种“理想”和“宗教感”牺牲生命。当代民族主义与中世纪基督教之间的相似之处在于，个人出生于民族国家就像从前出生于教会一样，世俗的出生登记就是民族主义的受洗仪式。而作为一种宗教，民族主义既不鼓吹博爱，也不主张正义；它是骄傲的，而不是谦卑的；它显然没有把人类的目标普遍化。 民族主义带来的先是民族自决战争，接着是伴随领土收复主义的泛民族主义。19世纪初泛拉丁主义（法）、泛日耳曼主义（德）与泛斯拉夫主义（俄）的冲突导向一战。 民族主义是民族群体、民族国家和民族爱国主义的复合体。它的罪恶与滥用，体现在排外、鼓励千篇一律（民族国家统一的艺术模式、思想规范和行为准则）、让平民顺从、把民众注意力转向战争与战备。由此产生不宽容、军国主义和国际战争。 「民族主义要么无知而有偏见，要么残忍而猜忌；无论在哪种情况下，它都是某种形式的躁狂症，是一种延伸了的和夸大了的自我中心主义，很容易辨认出它自私自利、不宽容和沙文主义的症状，很容易看出它所患上的夸大妄想。」 「在每一个助长民族主义的国家，源自谦恭礼让和通情达理的个人自由和宽容正在迅速衰落。」

《世界历史的教训》（民族国家信仰及其祸福），最早出版于1926年（一战后），是美国新史学派代表学者海斯教授的经典之作。它不仅精准预言了二战的爆发，更对当今世界依然频发的地缘冲突有着极强的解释力。 海斯在书中将“民族主义”这一复杂的概念层层剥离。全书主要围绕以下几个核心维度展开： 1. 民族主义的起源与界定 海斯指出，民族主义完全是现代的产物。它并非自古就有，而是在15-17世纪欧洲语言地方化、政治分化、经济发展及宗教改革的背景下开始萌芽，并在18世纪末到19世纪初，由法国大革命、工业革命和浪漫主义运动共同推动最终成型。他驳斥了以种族、地理论等玄乎概念来界定民族的说法，认为民族群体主要是人类文化和文明的属性（如共同的语言、传统和信仰）。 2. 作为一种“宗教”的民族主义 这是全书最精彩的论断之一。海斯认为，在现代社会，民族主义已经取代了传统宗教的地位，退化为一种“部落式的宗教”。它唤起了一种类似宗教体验的狂热情感，要求人们无条件服从，甚至让古老的世界性宗教也开始为其服务。 3. 民族主义的传播工具 民族主义之所以能深入人心，离不开自上而下的强力传播。海斯重点剖析了国民教育、报纸媒体和军事战备在其中扮演的关键角色。国家通过教育不遗余力地传播民族主义，往往以牺牲受教育者独立人格与智慧为代价。 4. 民族主义的“祸”与“福” 祸（主要篇幅）： 书中用了大量章节论述民族主义带来的灾难，包括国际战争、军国主义和社会不宽容。它伴随着领土收复主义、泛民族主义等并发症，在摧毁旧帝国的废墟上，又在神圣自我主义的推动下建立起了新帝国。 福（辩证展望）： 海斯也承认，民族群体承载着人们珍贵的情感与文化价值。如果砍去其中排外、狭隘、沙文主义和帝国主义的毒瘤，将其净化为最纯洁的爱国主义，并与国际主义相结合，它也能成为人类之福。 书中核心分析与现实警示 极具前瞻性的预言： 这本书写于一战后，但海斯凭借严密的逻辑推演，几乎精准预测了二战乃至20世纪后续发生的许多地缘政治动荡（如殖民地的独立浪潮、帝国的土崩瓦解等）。 对战争根源的深刻追问： 面对“为什么世界上会有战争”的疑问，海斯给出的答案直指民族主义。他认为现代民族主义是比传统宗教更有效的战争动员工具，当下的许多地缘冲突（如领土收复战争）本质上都是民族主义未竟理想的延续。 不过时的现实警钟： 尽管成书已近百年，但书中的观点在今天依然振聋发聩。面对当今世界依然高涨的极端民族情绪和局部冲突，海斯提醒我们要保持开放多元的国际观，警惕民族主义退化为盲目的部落信仰。

海斯教授在100年前，就如此深入透彻的分析了民族主义，特别是这两年看包括中国在内，美国，俄罗斯，欧盟，印度，日韩等等国家，所有一切和教授在书中预言的分毫不差，挥舞着民族主义的大旗，“极端爱国主义”兴起等等，真是又觉得神奇又觉得可悲。评论不发了，说多了也过不了审，直接抄几段原文，看大家各自的理解吧 “当人民大众被民族主义魔咒控制时，不仅不大倾向于批评他们的领导人，而且更容易接受现状。民族主义像麻醉剂，当劳工深吸一口，他们就会忘记工厂、农田和矿井里时间过长且报酬过低的辛苦劳作，让他们自己所处的肮脏现实迷失在民族伟大的美梦中” “一个背叛国家的异端分子，生活在国外，则会受到本国人民的蔑视和责备。本国人民为了安抚受伤的虚荣心，就想象他只是为了一时冲动或经济利益而加入别国” “每一个民族国家都有大量这样的人:他们学会了阅读，却没有学会思考。成为很多打着爱国主义和民族主义名号宣传的潜在受骗者。不思考的平民大众只被告知自己国家的美好，对其他国家和民族的美好茫然无知，甚至敌视” “这些极端者，对同胞不宽容的态度和行为；深信本民族使命，以牺牲其他民族为代价；动辄挑衅并击败其他民族的习惯；对过去的强大和国家版图津津乐道，热火朝天的准备战争来恢复它们；无视国内当下问题，乐意被自封的爱国者领导；对其他民族的无知和对自己的过度自信导致排外和狭隘的精神”

这本书给出了对民族主义的一个界定。它是一种新的宗教形式，对的，作者把民族主义当作宗教来进行看待。民族主义延续和传播的方式是通过教育的形式来进行的。但是后面作者为了防止民族主义的缺陷影响，又悲观绝望的提出干脆不要教育得了，大家都成为文盲的动物，就不会有帝国主义，就不会有战争。他在对帝国主义进行描述的时候，对犹太人和中国有两种截然不同的态度。他对犹太人的怜悯能显而易见的，但是傲慢的对中国所处的环境以及状态不带任何悲悯的色彩。站在了帝国主义的一面，肯定了他们的殖民行为，并且称之为在国际贸易协定的要求之下。

海斯《世界历史的教训：民族国家信仰及其祸福》内容总结 一、核心定位与作者背景 《世界历史的教训：民族国家信仰及其祸福》（原名Essays on Nationalism，中文版早期译名"族国主义论丛"）是美国新史学派代表学者卡尔顿·海斯（Carlton J. H. Hayes，1882-1964）于1926年出版的民族主义研究经典著作。海斯是哥伦比亚大学历史系教授，美国历史学协会主席，被誉为"民族主义研究之父"，也是中国历史学家蒋廷黻和唐德刚的老师。本书旨在剖析18-19世纪以来民族国家兴起的历史进程，探讨民族主义作为一种现代信仰体系的本质、影响及其对人类社会的"祸福"。 二、核心内容与章节概要 1. 何为民族主义？——定义与本质 海斯将民族主义定义为**"两种极其古老的现象——民族性和爱国主义的现代情感的融合和夸大"** 。他区分了两种民族主义： - 作为历史过程的民族主义：确立民族群体为政治单位，从部落和帝国构建现代民族国家制度的过程 - 作为大众信仰的民族主义：相信本民族群体与民族国家有固定价值和卓越之处，需要将超越一切事物之上的忠诚奉献给它的感情，并给予最高崇拜 海斯特别强调，民族主义并非古已有之，而是现代性的产物，是人类理想主义的新奇表达。 2. 民族主义的兴起与传播 - 起源推动力：工业革命和法国大革命加速了民族主义进程，而浪漫主义运动（赫尔德、夏多布里昂、司各特等）为其提供了主要思想动力，发掘民族文化，赞美民间传统，构建民族神话 - 发展阶段：19世纪初在欧洲兴起，随后向全球传播，经历了从自由主义民族主义到更极端形式的转变 - 关键转变：1880-1914年间，民族主义扬弃了"门槛原则"，任何自认的民族群体都有权要求独立国家主权，推动了全球民族国家数量激增 3. 作为一种"世俗宗教"的民族主义 这是海斯最具影响力的核心观点之一：民族主义已成为现代社会的"世俗宗教"，填补了传统宗教式微后留下的信仰真空。 - 宗教特征：拥有自己的象征（国旗）、仪式（国庆、阅兵）、神话（民族起源传说）和历史叙事，塑造集体认同，要求个体无条件献身于民族国家 - 替代功能：在世俗化进程中，民族国家取代上帝成为人们的新信仰对象，民族主义仪式触及现代人从摇篮到坟墓的生活 - 情感力量：通过学校教育、军事训练、媒体宣传等方式灌输，成为"绝大多数人的切身利益之所在，富有感情色彩和令人感动的利益" 4. 民族主义的"福"——积极影响 海斯承认民族主义在历史上的积极作用： - 国家建设：帮助凝聚分裂社会，推动德国、意大利等国家统一，结束封建割据 - 政治进步：推动民主化进程，促进"人民主权"理念传播，为反殖民斗争提供思想武器 - 文化保护：民族群体是人类差异的伟大保存者，体现在建筑、文学、艺术、音乐、思维方式和风俗习惯上，丰富世界文明宝库 - 个人归属感：为现代社会中原子化的个体提供集体认同和归属感，激发政治参与动力 5. 民族主义的"祸"——消极后果 这是海斯批判的重点，他详细分析了民族主义带来的三大主要危害： - 国际战争：民族主义的排他性和扩张性直接导致了一战等空前浩劫，各国为民族利益争夺殖民地和势力范围 - 军国主义：民族主义与军国主义紧密相连，将战争视为民族荣耀的体现，推动军备竞赛，牺牲民生发展军事 - 不宽容：民族主义的不宽容范围比旧宗教更广泛，表现为种族歧视、文化压迫、排外主义，甚至导致种族灭绝等极端行为 海斯直言："根据它所结出的不宽容、军国主义和战争的果实来判断，这种作为一种信念的民族主义是邪恶的，应当予以诅咒的——并且要加以救治。" 6. 历史教训与解决方案 海斯提出的核心教训是：民族主义的危险在于其**"绝对化"**——将本民族利益置于人类共同价值之上，否定多元共存可能性。他主张： - 纠正偏激而非全盘否定：民族主义势力已深入人类骨髓，废除它而崇大同主义不切实际，应纠正其排外和狭隘精神 - 国际主义合作：建立超越民族国家的合作机制（如后来的联合国），平衡国家主权与全球责任 - 教育改革：培养批判性思维，避免历史被简化为民族神话，警惕民族主义成为政治操纵工具 - 文化多元主义：尊重各民族文化差异，促进不同民族间的理解与交流，而非相互排斥 三、核心洞见与历史意义 1. 开创性视角：首次系统将民族主义视为"世俗宗教"，揭示其作为现代信仰体系的本质，为民族主义研究奠定理论基础 2. 辩证分析：既承认民族主义的历史进步性，又深刻批判其消极后果，避免片面化评价 3. 前瞻性警示：在二战爆发前10余年就预见了极端民族主义可能带来的灾难，为后世国际关系和民族问题处理提供重要启示 4. 现实意义：对理解当代民族主义复兴、民粹主义兴起及全球化与民族国家的张力具有重要参考价值 四、总结 海斯在本书中通过对世界历史的深刻洞察，揭示了民族主义作为现代社会核心信仰体系的双重性。他认为，民族主义本身并非绝对的"福"或"祸"，其价值取决于如何引导和规范。真正的历史教训是：人类需要在民族认同与全球责任之间找到平衡，在尊重文化差异的基础上追求共同发展，避免民族主义走向极端化和绝对化，这对当今世界依然具有重要的警示意义。

先讲一下我个人理解的本书的大体结构，我将本书的前4章单独划分出来，而5——7章合并在一起，最后一章单独列出来。 这么划分的理由是，我认为前面4章是关于作者对民族主义的理解和分析，5——7章则是作者依靠所处时代对民族主义的特点做出的阐释，最后一章则是作者个人的价值判断和。 1.民族主义是什么 ——民族群体，民族国家，民族爱国主义的三位一体。 2.民族主义的兴起 ——法国大革命，工业革命，浪漫主义。 3.传播途径 其传播者——是知识分子和民族资本家。 而其传播的渠道——是国民教育。 接受者则是——同民族的国民。 4.作为宗教的民族主义 上帝是——想象中的民族共同体。 圣徒是——历史伟人 传教者即是——官僚 信徒是——同民族民众 5-7民族主义的特点 民族主义有着领土收复，崇尚军功和排他性几个特点。 因此会引起这样的结果 领土收复导致——国际战争 崇尚军功则推崇——军国主义 排他性——不宽容 8民族主义的未来 作者对于民族主义的看法是，在其身处的时代，民族主义有着明显的缺陷，他希望靠着发展出一种谦逊有礼的民族主义，而认为这种民族主义较为接近爱国主义。 以上是我对本书的结构分析，接下来手我个人的看法和对本书阅读后的感受。 一、价值观判断 作者想要站在全人类的角度去理解民族主义，不过他个人的视角很明显被局限在欧洲和美洲，而且又受限于时代，看见了民族主义的暴乱的一面，因此对于民族主义带着一种淡漠的排斥。 全书中一直在呼吁一种普世的价值观，例如对基督教和各种世界性宗教的描述，这种呼吁却受限于历史上曾经的宗教战争，并不显得很有说服力。 在本书的结尾作者又将谦虚的民族主义和爱国主义画上一种模糊的等号，与前面对于民族主义的种种排斥形成了一定的矛盾。 因为作者无法找到一个替代民族主义的观念，他知道即便提出世界性宗教，这种世界性宗教反而会将人类推向更庞大的战争。 因此他只能想着将民族主义本身引向更好的方向。 二、逻辑判断 作者5-7章对于民族主义产生的种种后果和可能性论述，明显是偏向最坏的方向去思考，当然他所处发时代本身正向他展示着这种最坏的结果。 军国主义，不宽容，国际战争在当今时代也并没有消失，不过其只局限在世界中的少部分地区，亚欧大陆和美洲大陆的大部分地区都是处于和平状态。 短暂的和平来之不易，这提现了民族国家之间本身可以不发生战争，推动战争的并不是广大民众本身，而是少部分政客，其为了少部分人的利益推动战争，煽动大众情绪，这种情况历史上屡见不鲜。 因此作者本身的三种特点的推论在我看来并不十分有说服力，民族主义并不一定会产生军国主义，不宽容和国际战争。 它更像是一种放大器，将政客的力量放大无数倍，达到一种“有难则用其死，安平则尽其力”的效果。 因此我们更应该注意的是，民族主义的导向并不是固定的，而是人类国际社会的氛围所引导的。 三、关于民族主义的概念界定。 作者在第一章说民族主义是民族群体和爱国主义的融合。 在最后一章中又说民族主义是民族爱国主义，民族群体，民族国家的复合体。 这两种定义中多了一个民族国家。 但在我看国家本身可以高于民族主义，即将单民族的国家组织成多民族的国家，因此我比较倾向于第一章中关于民族的定义。

本书让人领悟了很多观点，而且写于一战后，观点不可为不深刻。 首先，民族主义代表一个实际的历史进程，亦即把民族群体建立为政治单位，从部落和帝国中构建民族国家的现代制度。 其次，这个术语表示这一实际历史进程中所蕴含的理论、原则或理想。在这个意义上，它既表示一种民族群体意识的强化，也表示一种民族国家的政治哲学。 第三，在诸如“爱尔兰民族主义”或“中国民族主义”这样的短语中，它可以指某个特定政党的活动，结合了一个历史进程和一种政治理论，或者可以这么说，到了这一步，民族主义从一个纸面上的概念变成了有着具象载体的对象。 第四，表示民族群体成员当中的一种精神状态，前提是他们多半已经拥有了一个民族国家；在这种精神状态中，对民族国家的理想或事实的忠诚高于其他一切忠诚，对民族群体的自豪，对其内在的卓越及“使命”的信仰，都是这种心态必不可少的组成部分。 民族主义的宣传中有三种主要形式： 第一，精心构建一套民族主义的学说，构建者是一帮深受尊敬的“知识分子”：语言学家、历史学家、人类学家、经济学家、哲学家和文学家。 第二，一些公民群体对民族主义学说的拥护，他们从中得到了心灵的满足和愉悦，有时候也会给他们的口袋带来好处。 第三，借助新奇的、但逐渐变得普遍的大众教育形式，这一学说被灌输进了 里面说的民族主义是另类的宗教。 世俗化的面具下，民族主义宗教要求得到全世界许许多多意志坚定的狂热分子的忠诚。 现代宗教民族主义者意识到了对他自己的民族之神的依赖。在这个神的身上，他认出了自己的完美和幸福之源。在严格的宗教意义上，他让自己服从于这个神。 像任何宗教一样，民族主义也不仅仅调动人的意志，而且还调动人的智力、想象力和情感。智力构建了民族主义的思辨神学或神话学。想象力围绕着民族群体的永恒过去和无尽未来，构建了一个看不见的世界。 可这个世界是狭隘的。 情感滋养了信仰、希望和子女之爱的神学美德。他们在对民族之神的冥想中，唤起了快乐和狂喜，唤起了对其眷顾的渴望，对其恩惠的感激，对冒犯他的恐惧，以及对他的无穷力量、无边智慧的敬畏感和崇敬感；他们自然要在崇拜中表达自己的这些感受，既有内在的崇拜，也有外在的崇拜，既有私人崇拜，也有公共崇拜。 作为一种宗教的民族主义， 仔细研究一下当代民族主义的学说和实践，就会理解表面上看似不可思议的中世纪。 而现代民族国家就像中世纪教会一样，也有一个理想，一个使命。这就是拯救的使命和不朽的理想。民族被设想为永恒的，其忠诚之子的死亡不过是增加了她不朽的名声和荣耀。 现代民族国家的角色相当于中世纪教会的角色，并不被认为是经济性的或图利性，它主要是精神性的，甚至是超世俗的，它的驱动力是它的集体信仰，对它的使命和天命的信仰，对看不见的东西的信仰，一种可以创造奇迹的信仰。民族主义是非理性的，易于冲动，而又鼓舞人心。 对比，国家统治者和民族英雄的葬礼，在爱国主义的盛大排场和庄严氛围中举行，让中世纪主教们的葬礼相形见绌。 更严重的是，民族主义者刺激了军国主义，军国主义成了民族主义不可分割的组成部分。被灌输了民族主义的民族也应当被灌输了军国主义。这是恶劣的影响。