神圣的欢爱：性、神话与女性肉体的政治学

性从来不只是床笫私事，它是权力在人体内部最精密的殖民。 当宗教典籍将性定义为“原罪”，当科学话语将性简化为“生理冲动”，当法律条文将性规范为“婚姻特权”，我们逐渐忘记了一个基本事实：在人类历史的大部分时间里，性曾被认为是连接神圣与世俗、个体与宇宙的桥梁。《神圣的欢爱》进行的正是一场对性的“考古发掘”，试图拂去层层叠叠的意识形态尘埃，露出性作为生命力和创造力源泉的原始面貌。 统治关系模式：性作为权力展演的剧场 在统治关系（dominator model）的社会结构中，性被系统性地去神圣化、工具化、等级化： 性的精神性被剥离：从连接神性的仪式降格为肉体功能，从宇宙创造力的微观体现窄化为生殖行为。这种剥离使得性可以被控制、被规范、被纳入权力管理体系。 女性身体被异化：在父权制统治模式下，女性的性被分割为两极——要么是“圣母”（无性、纯洁、神圣），要么是“妓女”（有性、污秽、可利用）。这种分割剥夺了女性作为完整主体的性自主权，她的身体要么属于父亲/丈夫，要么属于市场，唯独不属于她自己。 快感被等级化：男性的性高潮被建构为“自然的”“主动的”，女性的性快感则被视为“可有可无的”“被激发的”。这种差异不仅是一种生理误解，更是政治权力在生理感受上的投射——谁有权定义什么是“正常”的性，谁就掌握了规训他人身体的话语权。 这种统治模式的现代变体依然存在： 职场性骚扰的本质是通过性的方式重申权力等级； 色情工业将女性身体标准化为可消费的商品； 甚至浪漫爱情叙事中，“征服”“占有”等隐喻都在无意识中复制着统治逻辑。 伙伴关系模式：性作为联结与创造的神圣实践 与统治模式相对，伙伴关系（partnership model）尝试恢复性的本真状态： 性是神圣能量的体现：在许多古文化中，性仪式是参与宇宙创造的方式，性能量被视为与生命力、创造力同源。这种观念不神化性，而是承认性是人类体验超越性的可能途径之一。 身体是完整的主体：女性的身体不再被分割为生殖器官与性器官，而是作为完整的主体参与性体验。性快感不再是男性的“赠予”，而是双方共同创造、共同享有的体验。 性的社会性回归：性不再被禁锢在婚姻的私人领域，而是被理解为一种联结自我与他人、个体与社群的方式。在这种模式下，性教育不是关于防范危险，而是关于尊重、沟通和共享愉悦的艺术。 当代实践中已经出现伙伴关系的雏形： 肯定性同意（enthusiastic consent）文化强调双方主动、持续的意愿； 身体积极运动（body positivity）挑战单一审美标准，恢复身体的自主权； 酷儿理论解构了异性恋中心主义，拓展了性的表达可能性。 神话的解码：创世叙事中的性政治 作者对神话的重新解读极具启发性： 亚当肋骨造夏娃：这个广为人知的圣经故事，实际上巩固了女性从属于男性、性从属于生殖的统治逻辑。而在更古老的苏美尔神话中，女神宁胡尔萨格用肋骨治愈生病的神，肋骨象征生命和治愈——两相对比，可见神话如何被改造以服务特定权力结构。 女神崇拜的失落：在许多古文明中，女神既是创造者也是毁灭者，她的性能力与创造力相连。随着父权制崛起，这些女神或被妖魔化（如美索不达米亚的提亚马特），或被“净化”为无性的圣母形象。女神性能力的剥离，实质上是女性权力被剥夺的神话对应物。 圣婚仪式的世俗化：在古代许多文化中，国王与女祭司的“圣婚”是确保土地肥沃、国家昌盛的仪式。随着政权与神权分离，这种仪式要么消失，要么退化为纯粹的权力展演。性的神圣维度让位于政治实用主义。 生物进化的误读：为统治关系服务的“科学” 本书对科学话语的批判尤为深刻： “男人天性多偶”的神话：这种基于对动物行为简单类比的理论，忽略了人类文化的复杂性和多样性。将统治关系自然化，实质是用“科学”包装性别偏见。 “女性被动接受”的迷思：从生物学的角度看，雌性在交配中实际上拥有重要的选择权。但这一事实在父权科学叙事中被长期忽略，以符合“男性主动、女性被动”的权力脚本。 同性行为的病理化历史：同性恋从“罪”到“病”再到“天生倾向”的话语变迁，反映了科学如何被用来服务或挑战社会规范。即使在今天，“同性恋基因”的寻找热潮，仍然困在“需要生物学理由才能正当存在”的思维中。 通往神圣欢爱的可能路径 重建伙伴关系模式的性文化，需要多层次的转变： 语言的革命：创造更丰富、更少暴力隐喻的性词汇。当我们的语言中只有“插入”“征服”“占有”时，很难想象另一种性的体验。 教育的重构：性教育不应只是生理知识和风险防范，更应包含沟通技巧、边界意识、愉悦探索和关系伦理。 制度的调整：从家庭内部的家务劳动平等，到职场的性别平等政策，宏观制度的变化会微观地影响亲密关系中的权力动态。 灵性的拓展：在宗教框架之外，重新连接身体与灵性。冥想、正念、身体工作等实践，可以帮助人们体验性作为生命能量的流动。 当性不再是被规训的对象 《神圣的欢爱》描绘的愿景不是性乌托邦，而是一个性被重新整合进人类完整体验的世界。在这个世界里： 性可以是一种沟通，而不总是征服； 快感可以是一种共享，而不总是攫取； 身体可以是一种主体，而不总是客体； 性的多样性可以是一种丰富，而不总是异常。 这种转变的核心是从“权力对”走向“伙伴关系”，从“我拥有你”走向“我与你相遇”。它不否定性的激情和 intensity，而是拒绝将激情建立在支配和屈服的基础上。 在一个仍然充斥着性暴力、性别不平等、身体羞耻的时代，这种愿景似乎遥不可及。但本书提醒我们：我们现在认为是“自然”或“永恒”的性观念，很多只是特定历史阶段和社会结构的产物。既然它们是被建构的，也就可能被重构。 也许第一步很简单：下次当我们思考性时，暂时放下那些内化的罪疚、羞耻和恐惧，问自己一个问题：如果性不是为了证明权力、不是为了履行义务、不是为了逃避孤独，而只是两个完整的人，在相互尊重和愉悦中，庆祝彼此的存在和连接——那会是什么样的体验？ 这个问题的答案，或许就是通往“神圣欢爱”的第一块路标。而每一对愿意尝试回答的情侣，都在用自己的身体，书写着性政治学的新篇章。 --- 📖《圣杯与剑》理安·艾斯勒 （同一作者对伙伴关系与统治关系的更广泛研究） 📖《第二性》西蒙娜·德·波伏瓦 （女性作为“他者”的经典分析，为理解性别政治奠基） 📖《性史》米歇尔·福柯 （权力如何通过话语建构“性”的经典研究） 📖《女人、性与社会》凯特·米利特 （性别政治理论的开创性著作） 📖《女性的奥秘》贝蒂·弗里丹 （对中产阶级女性生活困境的经典揭露） 📖《亲密关系的变革》安东尼·吉登斯 （现代性如何改变亲密关系的理论分析） 📖《性存在》杰弗里·威克斯 （从社会学角度解读性的现代建构）

这本书听完有几天了，一直忙没时间来写感想，这是一本很棒的书！本书是以女性视角看男女关系的书，书的内容很丰富，从远古到现今，从神话到宗教再到政治。也许是性别的不同造成的无法去用男性的视角看问题，我看过的一些男性作者写男女关系的书也是做不到用女性的视角看问题。作者把当今男女关系的问题都归咎于男权社会造成的甚至连当今整个人类社会的一些问题都归为男权社会这一罪魁祸首。从我个人角度看现今社会，说实话我也不喜欢这样的社会，更不喜欢争强好胜的竞争式文化。作为一个男性，我个人一点没感受到男权社会的好处何在，而感受最深的恰恰是这种社会带给人的压迫和束缚。如果这也是男权社会造成的结果，那我觉得作者没能找到真正的罪魁祸首。因为在这种社会里，也有着非常庞大的男性群体，也同样遭受着这种“男权社会”的压制和束缚。其实这种问题我们可以通过不停的追问来探寻问题的核心所在。 被誉为近代女权主义启蒙者的波伏娃就说女人是被男人建构出来的，作者在本书中也有表达过类似的意思。那这就是文化对不同性别的影响了，那我们接着探寻，文化是由什么人来倡导的呢？这个从神话到宗教再到如今的国家、民族价值观等，这些个不同的称谓就像形状各异的箩筐，决定往这些个箩筐里装什么内容的人毫无疑问是统治者。而这个统治者是如何出现的呢？从作者的论述看，人类之前是不依靠统治者来用什么文化规范来管控民众的，那时的人类社会关系主要是靠彼此的合作。如果真如作者所言，那何以随着时间的推移，后面慢慢演变出了男人组成的团体对部落，国家、民族的控制呢？如果这种男权社会是从合作社会演变来的，那也说明了这种社会现象更能适应人类社会的发展。然而请注意这个控制者只是一部分人，无论是男女统治者，在一个团体、国家、或民族里都只占其整体的一小部分。而恰恰是这一小部分人决定着一个团体，国家、民族的文化和法律制度的内容。当然，从古至今，统治阶层的主要权利都是由男人把持着的。可这期间不是没有过例外，比我我国历史上的武则天，英国的伊丽莎白女王。可即便是统治的最高位换了性别，可她们也没为自己性别的群体做出过什么有意义的法律制度或是文化修改来。这就证明了社会之所以会成为今天这个样子，不是因为是哪个性别统治造成的，而是由各行各业里的精英者们共同维护着对自身有利的一套游戏规则造成的。看看从古至今，哪个领域里的精英们不是享受着的本领域里最高层次的好处呢！ 当然我很喜欢作者对合作关系的提倡，其实合作即便是在从古至今的统治式社会里也从未真正消失过。只是合作一直处于统治的附属地位，我也由衷的向往合作式的两性关系。从逻辑上说合作是整个人类社会能更好发展不可缺少的必要条件，虽然合作在两性关系里从未真正消失过，但我们希望在未来合作能坐上两性关系里的第一把交椅。最后我想说女性同胞们，你们的权利要靠自己的反抗在我看来，女性的反抗还是力度太小了，这个反抗不是要用武力，当然如果你们觉得武力必要的话那也没什么不可以的！人类社会是由男女两性构成的，男权社会就是再怎么把控着权利，只要占人类一半的女性群体们绝大部分人都起来反抗那一小部分统治阶层的文化倡导，这种男权社会也就走到头了。正如约翰·列侬和小野洋子所说所做的那样“我们要做爱，不要战争”。

一本有趣且奇异的书！ 书名已明确告诉人们这不是一本性学著作、而是与两性关系有关的政治学著作。读完，我却以为，解读为与两性关系有关的社会学和人类学著作似乎更贴切。 先说亮点： 1、作者把人类社会上万年历史中的表现形态提炼概括为“伙伴关系模式”和“统治关系模式”这一简单二分法，虽不全面但总体正确（因为政治的本质实际上是利益与权利分配学）而且也对应人类潜意识中的厄洛斯（生本能）与阿纳托斯（死本能）的一体两面性，这是符合大规律的。 2、这本书给我最大的启发，是“人性”这东西从某种角度看其实也是虚无的、充满偶然性！因它取决于如何定义“人”这种生物的外延和内涵——而这些正是由人类社会的自组织形态和自发规则演化所决定的，事实上，一方面是大自然规律塑造了人类天性的基本面，另一方面又是由人类中的极少数当权派按照自己的好恶人为塑造了约束人的规矩，这两种主要力量的合力和角逐，逐渐塑造了人类的各种观念、认知、文化和集体无意识心理…… 3、未来社会，伙伴关系模式会以某种方式重新回归，我觉得也很有可能。 再说说这本书也存在的一些缺陷： 1、不免有点矫枉过正！且全书实质性的干货并不多，几乎可以浓缩在五六页纸之间讲完，剩下所有篇幅不过都是在不断举证，以证明“你看，我是对的！”这有点阅读疲劳了～～ 2、我个人更欣赏“伙伴关系模式”但它能否一定会卷土重来？我表示怀疑！因为按照人类当下的发展趋势，将来很可能是AI控制（统治）外加人机结合（人+AI统治）要知道AI不一定有“人性”它可能是另一种维度的思维方式和文明，AI是否认可“伙伴关系模式”我表示怀疑～～ 3、没有必要一竿子打翻一船人，我个人也不喜欢“统治关系模式”，但我觉得也没有必要因为要反对统治关系模式就把科学、哲学、还有类似荣格心理学里面的许多内容都一并否定掉了啊？！许多东西是就事论事，并非无限意识形态化…… 简单以上思考，不过，总体还是很值得阅读的一本。3.8🌟，推荐！

看了有些略失望，标题还是挺激进的，但事实上，作者只是在文化人类的高度呈现了女性肉体的痛苦和带来快乐的力量是如何在社会中建构起来的，作者考察希腊，圣经，欧洲古代艺术作品，诸多文学和宗教，这种浩瀚的史学式方法严格来说也不是一种谱系，作者并没有明确说明摆脱肉体统治的实践要义在哪，只是回到了社会关系亲密的重塑建立里，弄了半天，喝了一碗文化鸡汤，和凯丽特，伊格瑞特没法比 其实，在观念中将女人的肉体从性和精神力量的象征变为男人的控制对象，是史前时期朝向统治关系社会组织的转变中所不可或缺的原因。作者说了很多，比如男人找到了统治和剥削女人肉体的理由，不论是将女人的肉体变为繁殖或娱乐工具，还是利用它为男人服务或为男人的家庭干活，还使女人自己逐渐从统治关系制度所形成的男人视角来看待自己的肉体。不论各种文化对女人的肉体有什么偏爱，喜欢胖或瘦，喜欢拉脖子，缠小脚，还是喜欢摧残生殖器，这些偏好都不是女人自己的愿望和需要，而是符合占统治地位的男人对女人的欣赏口味。在这种新的社会秩序里，女人自己也逐渐学会了让自己和自己女儿的肉体服从于男人的要求和口味，我们至今在与这种传统做斗争，它表现在厌食症，贪食症以及其他饮食失调症状等方面，这些都是女人为了迎合外界潮流，不惜一切痛苦，强制改变体形的结果。 但既然作者看到了肉体和权力的社会结构是不一样的。为什么就能看到今天的社会里通过重塑爱和亲密关系就能根本上改变女性肉体的欢爱呢？观点有点唯心，作者居然大谈大脑进化，爱情的生物学，化学，想在非社会体制中开辟一条自然宗教道路，这种严重忽略权力结构，严重忽略政治文化的双重因素，不可饶恕

生态女权主义与拜月教大作，推荐是因为这本书的历史地位，不推荐是因为这本书的观点内容，这本书已经太过老旧，考古学相关的东西过去一两年就与最新研究脱节了。 另外观点方面很多地方不免偏颇，我看这书的时候不觉得作者是女的或者男的，我觉得他是高等精灵你知道吗，朋友看完我的书评说“我突然知道怎么扮演dnd的精灵了，谢谢你”。 就是，他有的地方像高精灵嫌弃乡下泥腿子长身人啊，以下详细论述： 1，将两性关系分为支配/统治型的和伙伴型的，认为健康的两性关系应该是平等友爱的，不包含一方对另一方的支配和服从、虐待伤害、人身依附，这个我认可，但是这本书认为一切主动招致任何形式痛苦的行为（比如bdsm）都是统治型关系的影响，是一种cptsd，已经被父权制调得不鞭打你七不来星鱼了。未必你们精灵都不吃辣吗？ 2，反驳恩格斯的《家国私》，认为恩格斯提出“父权制是更高级的财产所有制”是错误的（此处我怀疑作者二手引用或没读懂家国私，恩格斯此处明显不是这个意思），提出可以建设高生产力且基于伙伴型关系的祖母社会，但是此处提供的考古学证据已经落伍。作者明确表示“共产主义是不平等、暴力、男尊女卑的分裂模式社会制度”，但是论述内容不像学过康，纯虚空打靶 3，认为农耕社会、女性的平等或尊贵地位、伙伴型关系、兼爱非攻的伦理观是高度相关的，与此同时游牧社会、父权制、统治型关系、高压专制的社会形态是绑定的，游牧民尤其是基督教（犹太人也是游牧民）带来了邪恶父权制并将它传播到全社会，导致原本健康的、正常的伙伴型社会被摧毁了（我心想这不正说明这种社会形态的生产力低到不足以保护自身吗），从此人类被父权制控制了两千年。作者认为统治型关系、父权制是一种病态，是游牧民在恶劣生存环境下的cptsd症状，作者尤其反对游牧和畜牧业，认为建立在奴役剥削动物基础上的生活方式必然导致这个种群中的人更能接受奴役同类（此处作者没有说明农耕文明是否使用耕牛），并且游牧会破坏环境，牧场资源减少后争夺牧场也会导致更多的冲突（此处作者未讨论农耕文明争夺水源导致的冲突），并发出振聋发聩的呼吁：“统治型关系正在破坏我们的雨林！” 4，不可避免地含有东方主义要素，事实上中国女神崇拜是很有讲头的，后土信仰、西王母信仰在现在仍然占重要地位，还有紫姑神之类百花齐放的后土衍生神，但是作者是不会考证这些的，我理解，这是一本以西方（尤其是欧洲）视角展开的书，但是提到房中术、裹脚的时候中国突然又出现了，啊呀太猎奇了双修。本来想骂他猎奇东方主义，在我看到作者写日本天皇靠和女神圣婚取得神圣性，我释然了，他就是平等的猎奇凝视所有亚洲人 5，大量唯心主义拜月教内容，这点又和生态女权主义的反文明特征相结合，如提出女性生理期受到月光影响，健康的生理期应该正好在满月时发生，现代女性由于光污染导致月经紊乱了。唯心的地方也很吓人，比如提出分娩不应该用麻醉，因为这破坏了分娩这种独特的神圣的体验（即使作者承认分娩是痛苦的）；提出女性一旦正视自己的性欲，就会承认生理期性欲最旺盛（这句真的很像男的写的书！） 作者最后呼吁大家停止消费泛性虐文娱产品，停止营造将性与暴力、压迫相联系的社会关系，还是非常具有现代意义的。我同意他的结论，但是很反对他一些胡言乱语的论据和脚不沾地的口号，如果用学术的角度看待它，这本书实在是太粗糙了。

出于对性和女性主义的无限关注，看到有这么一本书时便毫不犹豫地翻开看了。 书的内容很长，从宗教、神话、历史、艺术等角度，分析了从远古时代到现在两性关系的演变，并展望了未来的性关系模式。 最让我印象深刻的是，作者把所有性习俗和性道德统分为“统治式性关系”和“伙伴式性关系”两种，一下子让我恍然大悟，解开了很多疑惑。 例如为什么如今的A片里总是充斥着各种以虐待、羞辱和强暴为主题的性？为什么男性的性总是少不了对女性的侮辱？ 为什么不少人会有轻微的SM倾向，而纯粹的为爱而性反而“没感觉”？ 为什么女性的性会被重重控制？ 为什么如今在“性开放”的同时还是伴随着着那么多的卖淫、性剥削、 强奸、暴力？ 难道这一切都是受“生理结构差异影响”而必然会存在的？ 而更宏观地看：为什么人类历史上会有那么多的战争？为什么国家都会花不少资源在军事上？难道人类的暴力是天生的？ 感谢作者全面的分析和论证，让我知道答案：不是的。以上这些都只是统治型为主的父权社会的特征，而在此之前，还有另一种截然不同的社会形态存在——以伙伴关系为主的社会。前者更多依赖痛苦，后者更多依赖快乐。 在那时，创造生命而非杀害生命的力量被歌颂； 社会形态并非以等级控制和专制为主导，而是平等的； 各种关系并非以痛苦为工具而被强行整合，而是依靠快乐和爱为纽带而自然结合； 男女之间的性爱不是低俗的、肮脏的、或是代表男征服女的，而是神圣的，以尊重为基础的； 女性的肉体没有被百般羞辱、物化和视作罪恶的来源，更没有被买卖，而是被视作生命和创造力的源泉。 所以，在那个社会，暴力和强奸也十分罕见——我十分欣喜地知道这一点。 「性曾经是神圣的，丝毫没有污秽、野蛮和猥亵，这一切绝非凭空产生。我们会看到，它逐步形成于男女双方较为平等的伙伴关系的社会：总体上更平等、更和平的社会，在这个社会里，给予、养育和启迪生命的力量，而不是统治和摧毁的力量，被视为宇宙的最高力量。」 而在父权逐渐取代母系的时候，男性们为了维护自己的统治地位，所以斩断了男女之间给予和获得性快乐与爱的天然纽带，对性和女性的性大加扭曲，并把性交看作是统治的象征。同时，很多神话宗教故事都被篡改了：创世神变成了男性、女人的性被污蔑、《圣经》里只字不提性的神圣和快乐（这部分内容在《乐园之丘》里也看过类似的） 同时我还知道，两性关系的模式其实与外部宏观的社会政治格局息息相关。一个在两性关系里充满压迫和不平等的社会，在政治和经济上也必定是一个崇尚征服、统治和摧毁的力量的社会。「如果上帝命令男人控制和统治女人，那他们怎么就不能统治其他男人和其他国家呢——就像我们所熟悉的那些以上帝的意志为名进行大肆屠杀和掠夺的“圣战”？」 而如今，受益于早期的性革命，我们已经逐渐能公开谈性了。但这时的性依然还没与暴力征服脱离干系，依然还是充斥着物化女性的低俗内容。 所以，接下来是时候要进入性革命的第二阶段了——从统治关系转变为伙伴关系模式，让性恢复成神圣和爱的表达。 经由关系模式的转变，整个世界也才会变成一个重快乐而轻痛苦的、更自由更亲密、更有灵性的世界。

艾斯勒试图重新诠释人类性、灵性与权力交织的整部历史，其核心论点建立在“伙伴关系模式”与“统治关系模式”这一对分析框架之上。人类社会的组织并非只有一种方式，而是在这两种模式之间不断摆动。统治关系模式以等级、压制、男性主导和暴力为特征，它将世界视为需要征服的对象，权力被理解为“支配权”。在这种模式下，性被高度工具化，主要功能是确保父系血统的纯正和财产的继承，并成为男性彰显权力与控制的手段。因此，女性的身体与性欲成为被恐惧、被控制、被污名化的对象。与之相对，伙伴关系模式则以联系、平等、合作与相互尊重为基石，它将世界视为一个相互依存的生命网络，权力被理解为“赋能”。在此模式下，性被视为一种神圣的、创造性的生命能量，是连接自我与伴侣、与社群、乃至与宇宙生命本源的途径，是一种带来巨大愉悦与灵性合一的“神圣的欢爱”。 在史前时代，存在着许多以女神崇拜为核心的、更倾向于伙伴关系的社会，生命的神秘通过女性和大地母神来体现，因此女性的身体、性能力和生育力被视为神圣的。性仪式是参与神圣创造、确保丰产的重要活动，性快感是女神赐予的礼物。然而，大约从公元前五千年开始，一系列好战的、父权制的游牧民族（如库尔甘人）的入侵，系统性地摧毁了这些古老文明，确立了统治关系模式的霸权。为了巩固这一新模式，当权者进行了一场彻底的意识形态颠覆：神性从女性转为男性， Warrior男神取代了女神；与女性相关的性、身体和自然被系统地贬低，亚当与夏娃的神话将性与知识、女性的好奇心捆绑，定义为“原罪”的根源；哲学与宗教（如柏拉图主义与基督教）则将精神与肉体对立，为全面的性压抑提供了理论依据。这一系列操作的核心目的，就是通过控制性——尤其是女性的性——来维系整个社会统治架构。 艾斯勒重新定义了“情欲”，将其从狭义的性行为拓展为一种基本的、创造性的生命能量，它驱动着我们对联系、快乐、创造和超越的渴望。因此，“神圣的欢爱”体验，是当两个平等的个体在尊重与爱中结合时，所达到的极致肉体愉悦与深刻精神连接的合一状态，这是一种内在的、此世的灵性，与需要通过否定肉体、服从外部权威才能获得的“救赎”截然不同。 最根本的政治是“肉体政治”，因为亲密关系中的支配逻辑，是社会上一切支配关系（阶级、种族、国际关系）的预演。因此，改变我们最私密的性关系，就是改变世界的基础。通过在个人生活中实践伙伴关系模式，重新发现“神圣的欢爱”，我们不仅能够实现个人的解放（女性夺回身体自主权，男性摆脱情感压抑的枷锁），更能为构建一个更加平等、和平与生态可持续的伙伴关系社会奠定基石。

这本书初版于1995年，固然存在局限，但非常有启发性。读书本身就是为了启发思考，要求一本书完美，如同要把活人铸成神像，既不明智也不现实。 很幸运读到这本书，它对于我的很多思考和困惑都起到了很大的帮助： 1. 所有我们所知道的、有名字的神，都是人造的。 个体的人需要神，和弗洛伊德超我的概念类似，也类似“圣人”的概念。王阳明立志学做圣人，这种“神”是人成长的动力，在艰难时期给人力量，让人有价值感。也有点类似马斯洛的“自我实现”。我也忍不住一直在脑海中描绘神的形象，希望自己按照她的指引理智而谨慎的生活——只不过她的面貌和已知的所有神佛，有相似之处，但更多不同。 集体的神，脱胎于集体的“超我”，是潜意识的投影，但也常常受到人的各种情绪的局限。梦是潜意识的语言，各种神话传说和圣经，类似集体的梦境日记。例如，圣经中的上帝全知全能，却经常显得暴躁和愤怒，是因为人潜意识中向往无尽的力量，却经常感到无力和恐惧。 神话、宗教和哲学拼命妖魔化女性，尽力把女性从历史中抹去，是由于两种恐惧。 第一种是暴君对自己奴役的臣民有根植心底的恐惧，因为水能载舟亦能覆舟； 第二种是源于对自身的否定：在所有被奴役的人民之中，女性是最被需要和依赖的，而全知全能的、唯一的神，如何能容忍自己居然要依赖自己的奴隶呢？ 由此产生的笼罩历史几千年的黑暗、血腥、压迫，各种荒诞残暴的故事，不一而足。 2. 脱胎于变态社会的心理治疗法，解决不了深层的“心理问题”。 我过去接触的精神分析理论，读的书，看过的咨询师，始终在探寻：现在的“问题”来自于幼年时期的“伤害”，由于幼年的某些需求没有得到解决。而我一直觉得这些心理学理论和我的现实之间有一种强烈的“错位感”，对我真正的问题如同隔靴搔痒。 这本书让我意识到，我们的社会长时间出于群体的变态心理中：神应该是雌雄同体的，是阴阳调和的。而过去千百年的人类历史，承认阳、否认阴，相当于否认自然、否认自身、否认自己的内在人格和内在需求。由此，所有人蒙住双眼去靠近暴力统治，同时内在比婴儿还要脆弱——有点像《哈利波特与死亡圣器》，“国王十字车站”里的伏地魔。（我无数次的联想到《哈利波特》里的各种意向，比如作者提到，习惯于统治关系的人如同蒙住了双眼，他们更加容易被操纵，我不由自主联想到了夺魂咒，以及邓布利多一直强调的，最强大的魔法是爱....） 而现代心理学的很多理论，不可避免的，也脱胎于这种群体的变态——书中无数次对弗洛伊德的批评经常让我忍不住笑出声。 3.童话塑造孩子的潜意识。我们的孩子们需要什么样的童话？ 应该给孩子讲述什么故事。我的儿子有敏感的天赋，他天生喜欢贴近柔软的、可爱的事物。三四岁的时候他最喜欢的动画片是冰雪奇缘，最经常唱的歌是let it go，而我经常陷入一种隐忧：男孩子“过于敏感”，是不是“女性化”? 未来他是否能顺利的融入集体和社会？这样性格的男孩，是不是很容易成为霸凌的目标？ 后来每当他开始对奥特曼、钢铁侠这样的动画形象感兴趣，我觉得有些无聊，但也有松口气的感觉。 而我的女儿，不管喜欢洋娃娃还是小汽车，我都对她比较放心。由此我觉得在现代社会，某种程度上社会对男性的限制和规训不亚于对女性的规训，这也是很多现代男性同样生活在内心和矛盾和冲突中的原因。（又回到群体变态的话题。） 而作者给了我一个更新也更实用的判断方式，即这些故事赞扬的勇气，是毁灭的勇气，还是新生的勇气；这些故事的规训，是在让孩子拥有更高层面的自我，还是仅仅满足于“统治者”的标尺。像灰姑娘这样的故事，为了迎合这些标尺甚至需要削足适履。而很多赞颂英雄的故事和影视，赞颂的同样是暴力和毁灭的力量。 不管个人层面对于灵性、心理学、哲学的探求，还是社会层面的治愈和革新，一切只是开始。回到开头，这本书不完美，但我们还需要很多很多像这样的不完美的书。

这本书断断续续看了半年多，前段时间才算全部完。其实在看这本书之前是带着很多探究的希望的，但看完不知为何，又有些绝望。        这本书是从性的角度上来分析解构父权制的成因，通过历史遗迹、考古分析资料等推测母系社会的文化并指出父系社会文化成因，以及母亲社会如何被肢解替代，父系如何巩固自身制度，最后提出一种新的伙伴关系文化并指出该从何处入手的论述。        关于母系时代的性，理安认为这是以快乐为主要目的的行为，通过对克里特遗迹以及其他考古资料分析的收集，讲述了一个性的社会构建，并引用了关于吟游诗人对苏美尔女神伊南娜的歌颂，歌颂女性美好的身体以及美好的性，同时引用了母系社会倭黑猩猩的特殊性行为说明了这一性行为的实证性。        第二部分是关于对游牧民族大举入侵母系文化的分析，另推述这之中应是有一个母权与父权并有的时代，并产生了圣婚这种王权由女神授予的形式。其中关于父系文化的产生让我印象深刻，当时我正好在看另一本《不原谅也没关系》，这两本书刚好相互对应说明了父系文化问题成因与CPTSD成因有一点是一致的，那就是对情绪、爱与亲密关系的蔑视。游牧民族因要大规模迁徙，有生育特点的女性和不具有生存能力的孩子就成为了弱者，再加上游牧民族的主要食物来源是自己养的动物，这就意味着一个孩子的成长绕不开杀死自己朝夕相处的小动物，长久以往，这种扼杀内心柔软情绪、逼迫自己只能有硬性情感形成了一种文化。文中提到了一个名词叫“心理盔甲”，即那些积极的情绪死去，只剩下对痛苦的依恋。这种游牧特有的行为习惯也演变出了以痛苦为成长，控制与被控制二元分化的父系文明。不同于母系文化掌握种植技术，丰衣足食的文化产生，父系文化诞生于恶劣的外界生存环境。        关于游牧民族的入侵，作者认为是马匹的驯服扩大了他们的活动范围。游牧这种行为就会导致所处地草木损失，土地沙化，这就会让他们不断扩张、抢夺外界资源，而马匹加速了这种扩张，并让扩张范围更广，也使他们的武力更为庞大。        父系文明的游牧民族不仅善于抢，我想也善于欺骗与偷窃，从各种神话故事中能看出这个特点。普罗米修斯盗火，米洛陶诺斯故事中欺骗公主并盗取打败怪物的方法，对于得不到的就大肆破坏抢掠，冥王哈迪斯掠走珀耳塞福涅，而珀耳塞福涅的母亲德墨忒尔是掌握种植技术的女神。        父系民族越来越多的获得资源，但按照母系文化，男性不存在后代，也就无法继承遗物，为了巩固父系文化，于是产生了婚姻制度，女性被迫从家中分割，来到夫家，成为一个独立被排外的存在，同时为了保证父系血缘的纯正性，又产生了贞洁制度。有一个非常有名的神话故事，关于忒修斯弑母无罪的，牠的母亲为了给女儿复仇，杀死了忒修斯的父亲阿伽门农，而忒修斯为了给父亲复仇，又杀死了自己的母亲，这一行为遭到了复仇女神的追杀，但众神对此表示反对，最后提出了对这一行为是否无罪的投票，众神一半赞成一半反对，关键性的一票掌握在了雅典娜手里，雅典娜却投了无罪票，理由是人可以没有母亲，只有父亲，所以弑母无罪，因为雅典娜就是从父亲宙斯的脑袋里生出来的，她没有母亲。但是在《女性与疯狂》这本书的开头我们能看到，雅典娜实际上是有母亲的，她的母亲就是德墨忒尔，在经历了冥王抢夺珀耳塞福涅的这件事后，雅典娜找到宙斯，请求从牠的脑子里重新出生，于是雅典娜变成了宙斯的女儿。这些林林总总的事件汇聚在一起，在这几百上千年的战斗中，母系与父系文化的冲突中，最终父系占据了所有资源，建立了以伤害为制度化的文明。         母系文明的丧失，也使女性所特有的文化毁灭。女性不再对生育具有掌控权，也不再拥有受教育权，母系文明出现了断代。但我们仍可从现在遗留下来的蛛丝马迹，去探寻那时母系拥有女神与女祭司的文明，女性的身体是转化力量的圣杯，是拥有男性渴望的性以及具有创造生命力量的能力，尽管父系剥夺了我们的文化形成，却剥夺不了拥有这种能力的事实。这颗种子会重新生根发芽，长成参天大树。人类也无法否认自己对于亲密关系与爱的需求，这就是为什么女权主义能够产生，灵魂深处的渴求是无论什么力量都无法扼杀的存在。        文中还叙述了很多关于对女性奴役制度化的发展史，每一项条例都是为男性特权利益量身打造，用于榨取女性的所有力量。女性所承受的是数千年以来累积的束缚。        书的最后给出了向伙伴关系跨进的第2步办法。第一步是察觉反抗与谬误，我们已经做了。第2步就是编写属于女性的新故事。我们需要故事，需要故事里给我们带来的力量。这也是近些时间，童话故事被不断改写的原因，我们发觉了不对，于是开始重新叙写这些故事。        女性的力量是无法遏制的滋长，我在开篇写了看这本书之前我是带着希望的，但是看完后又有一些绝望，这绝望是因为我看到了庞大的机制形成原理，我们需要对抗的是数千年来无数男性为我们打下的桎梏和牢笼，这种解构与反抗不是可以立刻完成的，这种铺天盖地、精卫填海般的感受让我觉得沉重无比。        但我也知道，只要我们看到了这镣铐，终有一天，它会被打碎。

🌟推荐每个女生都应该读的母系文明政治学读本 📚《神圣的欢爱：性、神话与女性肉体的政治学》 “🏺古代性探讨：神秘肉体与历史悠久的性。” “📔我们是进化过程中的迟到者，这是为什么？最著名的讲述人类起源的故事，即【创世纪】里亚当和夏娃的故事，对性爱，爱情和快乐没有一句赞美之辞，人类对于更高意识的追求成了诅咒而不是幸福，对我们人类拥抱或触摸到我们所爱的人时油然而生的那种战栗和美妙，它居然只字不提，我们会觉得这简直不可思议” ——理安·艾斯勒【神圣的欢爱】 📚全书纵然是详细谈及从古到今，从动物到人，从西到东，从北到南，全球和全人类性事的各个方面，直至细枝末节，但绝无任何一点以低级趣味取悦读者的迹象。 📔可以说是人类女性命运简史，人类早期崇拜女性，但是游牧民族带着父系文化（主要因为恶劣环境）的入侵，使得女性被拉下神坛，被男性压迫，最初的伙伴关系变成了统治关系，并通过宗教、政治、痛苦、恐惧等固化这种统治，使得女性内化和认同这种统治，逐渐学会以男人的眼光审视和塑造自己，比如减肥和裹小脚。 🔶神圣的欢爱，为什么会有这样的一个名字？因为今天的大环境和我们过去的认知觉得这并不神圣 甚至是肮脏和不堪的。 ▪️▪️ 🌟在伙伴关系为主的社会里，性被认为是圣事，因为两个人的性结合可以体现一切生命的融合，证实了男女之间以及我们和所有生命形式之间的神圣纽带。 🐚古代的性符号，有很多象征着神圣的阴门，女性的雕塑和身体都是被歌颂和赞美的事物，而罗马帝国时期，贝壳仍被认为是生殖和启蒙的象征。 🔮然而，如今的性形象却被许多人视为不可言说的话题，我们需要重新审视并建立一种神圣而自然的性观念。 🔸路漫漫而修远兮，吾将上下而求索吧 🔸我们的身体是崇高的圣殿，而性爱则是穷极的天堂，懂得这点就足够了。 ▪️▪️ 📒书摘 🔍 历史上，性被描绘为一位神圣的女神，代表美好和惊人的事物。 🔍 然而，现代的性形象却像一只野兽，充满了压抑、暴力、顺从和贬低。 🔍 在一些非洲国家，女性被迫接受残酷的“割礼”仪式，这对她们的身心造成了极大的伤害。 🔍 这种“性暴力”甚至被当作某些民族的传统，实际上只是对女性的性统治。 🔍 虽然性是人类天生的活动，但性态度是后天学来的。 🔍 研究表明，没有接受爱抚和触摸的动物无法进行交媾。 🔍 总而言之，性是具有社会属性的构成，我们应该思考人类的起源和合作关系，以更好地理解性别和社会问题。