异国事物的转译：近代上海的跑马、跑狗和回力球赛

马儿一跑，黄金万两 推荐等级：★★★ 香港的马会算是一项比较有特色的运动，在中国内地，具体来说是在曾经的旧上海这项活动早已是风靡全城。从运动到赌博，从殖民者到被殖民地，通过这项近乎低门槛的娱乐活动我们可以看见那个已经消失在历史烟尘中的旧上海和旧中国。 《异国事物的转译：近代上海的跑马、跑狗和回力球赛》主要向读者介绍了跑马、跑狗等这些娱乐活动是如何扎根旧上海辐射旧中国。从一个舶来物变成了本土化的产业，却也在时代的浪潮面前不得不退出历史舞台。 1.三跑之下 赛马、赛狗、回力球被作者选为研究对象，是因为作为西式运动其在引来大众参与娱乐的同时也引发了华洋之间的诸多互动。其不同于简单的娱乐或者运动，尤其是在其赌博性质被开放之后引起了各方的热烈参与。 从这一点来说，相比于其带来娱乐或者运动方面的影响，更加值得注意的是其如何从赌博这方面成为一时之风尚又被迫退出历史舞台。说白了，在旧中国的上海即便它是一项堪称是全民参与的盛事，可一旦新中国成立，其命运自然和《危险的愉悦》里那些性工作从业者一样被取缔并加以改造，从而彻底消失在中国大陆。 《恶魔之城》里旧上海在日本统治下造就杜月笙之后外侨暂居优势的局面，《魏斐德上海三部曲》里“歹土”的系列变化更是让人看到了时代下的沧桑巨变。在本书的叙述下尽管内容相对轻松，但也很难说让人感到愉悦。 《运气的诱饵》里美国赌场里的老虎机让人看到了赌徒和赌场的怪异博弈，明知是久赌必输的游戏里却总是有人参与。对于本书中提到的这三项活动来说，自然更是如此。 在看到娱乐或运动的一面之外，更加应该留意的是赌博的那一面。毕竟这不仅让其从无人问津的西式运动变得备受瞩目，更裹挟进来华人和洋人等各方势力。在一个堪比印钞机的观赏运动里，其中自然会少不了各种利益以及势力的明争暗斗。 2.华人赛马 作为一项来自于英国的运动，最初其没有被太多人关注，可以说算是英国殖民者之间比较喜欢的一项运动，不过随着华人的关注和参与却变得大为不同。 一个更为直接的原因是，原本那些赛马也好，马会也罢，往往都只服务于那些殖民者。即便是华人里出现了有钱有势的也难以跻身其中。无奈之下，这些有同样爱好的华人选择了自己成立俱乐部和举办相关的运动，从而将其以华人的方式加以改造。 当时被称为“万国体育会”的成立一时之间引起了殖民者的注意，既是担心华人不了解其中的运动精髓，又怕进一步威胁到自身的存在。在这个阶段来说，这还算是停留在运动娱乐的范畴之内。 少数华人精英的参与和热爱不过是多了一项娱乐爱好，然而就像很多奢侈品一样它很容易引起其他阶层的效仿。当更多的人参与进来之后，情况就发生了变化，也自然没有开始那么简单和纯粹。 当赛马运动变得民主化之后，青帮三大亨的参与让其变得愈发不同。黄金荣、张啸林、杜月笙最初是被人为了装大声势而引入的，可一旦接触之后各自的想法也有了分歧。 黄金荣的纯商业考量倒还正常，张啸林、杜月笙在经营烟土和赌博风生水起之时也靠其洗白身份，至少在一定程度上做到了堪称现代公关的效果，不过其赌博的一面也开始展露。 3.赌博风起 对于张啸林、杜月笙这样的人来说接触马会和赛马更像是为了抬升自身的社会地位，然而当其从观看到下注的转变之后，很多人对其的关注更多还是出于赌博的目的。 马儿一跑，黄金万两。哪怕没有真正出现过，但也足以激励很多人参与其中，自然也有一些上头了之后红了眼乃至于倾家荡产。这和其他的赌博活动并无什么不同。 不管之前有多么高雅的包装，此时显然更像是一场巨大的赌博机器。对于马主、骑师以及场内场外的观众也好，人们不再只是简单欣赏比赛，更为关注的是比赛输赢。更为准确一点来说，是比赛输赢结果带来金钱上的回报。 这到底是一项娱乐活动，还是一门生意？亦或是已经变成了臭名昭著的另一项赌博活动。甭管其中仍然有单纯热爱其带来的运动或者娱乐方面的享受，但不可否认的是其早已变质。 更加值得关注的是其不会止步于此，此后引发的赛狗争议就是一个最好的例子。商业、运动、娱乐，诸如此类的外衣下，依然无法掩饰其已经沦为赌博工具的残酷事实。 4.争议之下 赛狗这项运动仍是由英国传入中国，开始之初也是以一种运动的面貌登场，然而在一系列的运作之后其牟利的一面也展露无遗。“赛狗总会招收会员的门槛既低，租用猎犬的费用与拥有马匹相比又相对低廉，足以负担。” 更为直白一点说，赛马还算是有一定门槛的赌博活动，赛狗则将其门槛拉得更低。以前那些眼热别人赛马却无法参与的，如今自然可以轻松参与。只是随之而来的争议也引发了人们的关注和讨论。 “沪上绅商对跑狗的敏感神经，除了出于一贯将下层阶级的赌博行为与犯罪相连，还基于上海的特殊情况。”在一个既有洋赌博和传统赌博的旧上海里，本来已经是乌烟瘴气，它的出现无疑是让情况进一步恶化。 民国政府无法短期内消除的政治动荡，再加上各种社会问题，其造成的自杀率和犯罪率居高不下自然不算太意外。或许可以说每一个稍微有点良心的人都明白这项赌博活动流行起来无疑是让当时的社会雪上加霜。 对于那些少数精英阶层来说可能问题不大，对于大多数生活在底层的民众则无疑是让原本艰难的生活变得更加痛苦和煎熬。哪怕是偶有人借此成为暴发户，但最终却很难有个好下场。 即便是像杜月笙这般混得让世人羡慕的，最后也不过是被政治利用的工具罢了。有用的时候物尽其用，用不上了就像夜壶一样扔得远远的。对于大多数普通人来说，情况自然也好不到哪里去。 5.赌博商业 本书中提到的一些赌博活动算是当时赌博活动的特色代表，其既有赌博活动常见的一面，又展现出西方化乃至于商业化经营的一面。极具迷惑性的外表让人很容易忽视其本身就是一项赌博活动，然而由此造成的巨大危害让人无法忽视。 对于后来者，我们更像是穿越时空看到一些民国往事。对于身处其中的人来说，无疑是经历一场难以醒来的噩梦。你即便是洁身自好，也很难说不经受其带来的影响。 对于那些抵挡不住巨大诱惑的人，仍你有万贯家财，一旦沉迷其中也会毁于一旦。有趣的是哪怕你不用赌博的形式去参与，那些居高不下的昂贵费用也会成为巨大的销金窑。 针对少数精英富人之时，人们可能不太注意到其引发的诸多危害。可一旦进入寻常百姓家，影响范围的扩大以及由此带来的连锁反应可以让原本就动荡的社会充满更多不安定因素。 对于生活在乱世的人来说，有些人参与其中既有抱着一夜暴富的想法，也可能是有些破罐子破摔的想法。既然社会没有提供一条更好的上升路径，那么坠落的道路也容易出现。看似都享受快感，却在触地那一刻粉身碎骨。 6.写在最后 对于前人和往事，我们很容易站在局外人的视角指指点点，可要是换个角度去想想就不一样。哪怕没有真正意义上的设身处地，稍微换位思考也会发现其中的问题之所在。 或许在这些运动被引进和开展的时候没有掺杂进太多的恶劣意图，然而随着进一步的扩大和经营似乎在所难免。一方面是其中那些带有赌博性质的被开发，另一方面可能意味着只有像赌博一样带来巨额利润的才可以继续下去。 在商业的世界里，能挣钱的生意才可以继续下去。对于书中这些来说，问题不在于是否能挣钱，而在于其太能挣钱。说是不择手段都有点保守了。在一些有心人的开发下，其显然是赤裸裸的牟利机器。 挣钱或许是好事，可每一份挣来的钱都带血呢？看似没有差异，却有着本质的差异。哪怕以所谓的商业活动自诩，其显然已经在挑战着商业世界和人性的底线。 对准了人性的弱点猛攻，钱确实很容易赚，可当政府有力的时候，自然就长不了。因而当旧上海和旧中国纵容之时，新中国很快就让其消失在历史的长河里。

其他书友将本书较好的地方已然大概罗列，我便多讲几句读完可能会有的遗憾 首先，在运动的文化转译方面缺乏更清晰的对主客体的分析，文化转译应发生在外来文化与在地文化之间，作者关注到了殖民者其自身的特殊性，也即中下阶层群体在殖民地对英国本土赛马的模仿，那么这种模仿之中一定会发生文化上的一层变化，绝不会仅限制在法律，规定等明文层面，更多会存在于社会间的交往，以及本土转译等方面。 本书描写了蒙古马替代大马的过程，但在这一层内，如果能够更多关注上海外侨与英国本土撒赛马文化之间的交互则会得以向我们进一步展示殖民地文化转译的复杂性。 在此基础上，再将目光放置于文化转译的客体，被殖民群体的反应上，对于赛狗和回力球的赌客的笼统叙述可以进行展开，参与赛狗，回力球赌博的中下层，市民职员，文人，与上流社会玩家之间的态度差异为何，文化转译过程中这几种潜在的客体相互间如何产生影响，最终如何使得文化转译以哪一群体的态度和观点为基础被实现。如果能够进一步去解答这些问题，租界文化殖民的复杂性则得以被进一步剖析。 除此之外，倘若作者能花费一些笔墨展示运动被“文化”的过程则会更为有趣，尽管作者尝试描写了不同租界报纸对于回力球的态度，但大多是从政治现实的角度出发进行功利主义分析，这些运动如何在租界成为文化意向，又承载了怎样的意识形态，各界对此的态度，反应，倘若能进一步对这些问题进行考察，则得以进一步阐述租界文化殖民的逻辑和运行模式，而不仅局限于对租界事物的介绍与罗列。 尽管如此，本书仍然是笔锋恳切，史料扎实的一本学术著作。若对上海殖民时期的运动娱乐，赌博感兴趣，并试图以此为基础思考殖民，城市摩登与现代性关系的朋友，或许可以在阅读此书时得到一些偶然性的灵感。 留下一个作者提及的妙事作为收尾，从前的上海跑马场，是如今的人民广场和人民公园。何解？不必解也。

蛮有意思的一本书，提到了好多有趣的人物和故事。在北京的鲁迅溢价买上海的赛马香宾票，然后寄给在上海的三弟周建人，希冀中奖。本土赛马会则依托于帮会建立，杜月笙发达后为赈灾搞百万大香宾慈善马赛，各种营销手段都使上，掀起博彩狂潮。曹聚仁沉迷回力球赌博研究，号称在做学术。在一次次的下注中，藏着无数小人物的悲喜沉浮。 《申报》有篇《赛马谈》说得不错：「愿诸君以赛马作运动观、作消遣品，勿以赌博视之。即稍稍下注，亦须审慎，以验己之观察及判断力如何，如此则输赢不巨，胜固可喜，败不足忧，斯则不失赛马之精神耳。」

气脉绵长的好书，充盈着常识的空气，可惜没写接下来怎么在港澳发展。对殖民心态多了些体认。这个月在高铁+大巴读了大半，回来读完。

前半部讲述西人现代运动的引入——洋人反对中国人搞现代运动的重要理由是破坏了「体育家」精神（某种意义上说的确如此，天朝本来就没有啥费厄泼赖的），后半部则几乎完全是国人「嗜好」在运动项目上的无以复加，在这个角度看，的确存在一种「中国式的转译」，最后一切都成为染缸。

三个结论：第一，异国事物的转译既不是单纯的复制，也不是简单的本土化，它在移转的过程中经常因文化的拉锯与协商朝不同的方向偏移。第二，它是一种多层次的变化，同一类事物（甚至同一项事物）可以朝两个不同的方向移动，被不同人群用不同方式定义与解释。第三，它位移的方向以及幅度大小，端视背后对阵的文化力量。 三层转译：1.为配合殖民社会的需求，上海跑马总会在制度上因地制宜。2.由西人而华人、由精英而下层的民主化过程。3.在文化架构下，运动娱乐化的翻转。 还记得我看这本书的起因，是因为广州有个地名跑马场，想起小时候看电视台香港跑马，好奇这项运动是怎么引入国内，成为生活、文化的一部分。答案就是背后的殖民，面对西式运动，被殖民者无法回避、忽略背后的文化观念，无法“西学为体，中学为用”。

对于了解近代半殖民社会和体育菠菜史很有意义的一本书。

异邦之物落地生根，从来不是简单的搬运，而是无数次碰撞后的重新生长。当西方竞技带着殖民色彩闯入东方都会，它们既非原封不动的移植，亦非彻底的本土化改造，而是在权力与文化的缝隙中不断调适，形成一种暧昧的中间状态。人们追逐赛马场上的速度与激情时，未必意识到脚下的土地正悄然重构着文明对话的规则，那些看似纯粹的娱乐背后，隐藏着复杂的历史动力与文化转译的密码。

挺有意思的主题，但无意思、无意义的“学术写作”。

舶来品的本土化、洋人的特权、国人的追赶、身份的执着、资本的狂欢、革命的暴烈、社会的麻木、政治的龌龊…… 虽然是赛马之列的运动发展讲述，但字里行间看得出来，上海就是近代中国的一个缩影舞台，一出出荒诞戏轮番登台上演，既看得到中国走向现代的必然性，也看得到大家调侃中的上海地域特点的来时路。