美绘中国神话（全二册）

这本书只有十一万字，但我刻意读得挺慢，因为我确实很享受这种阅读过程，每一章都徜徉在翻江倒海的想象中，仿佛阅读时周围的水汽一经碰触输书页，就会凝结成五彩石；也仿佛自己也从大学生变成了小学生，童年从我心中深深的庭院中快活地走出来，为我送出一碗加了白芝麻的皮蛋瘦肉粥，我感受到纯粹的喜乐。 该书的定位是儿童读物，可实际上它所造成的影响可以说是超出了儿童读物的设定的。这种阅读体验我在读杨红樱的《笑猫日记》也有过。《笑猫日记》是更纯粹的儿童读物，但在它淡淡的忧伤和时不时渗出的善意之中，成年读者也会读出很多大人世界可以共情的道理，这些道理看上去是“儿童”的，但实际上不少是“严肃”的，甚至有时还是“悲剧式”的。而该《美绘中国神话》，也具有类似的属性。 首先《美绘中国神话》的文笔也和《笑猫日记》一般十分流畅，像煮熟的玉米饼，易咀嚼又有营养，甚至我认为它有些地方的文笔是比《笑猫日记》略胜一筹的：它某些地方的遣词造句，比如“我是浊陋之物，只是活得长些罢了，岂敢称上神”“鼎中的沸汤便化作一条线，落入他的巨口，长鲸吸川一般”“他惶遽不已，心脏几乎要炸裂开了”“顿觉河岳生色，无限快意”，颇有古典的色彩，又兼具优雅的“流线型设计”。 其次，在主题思想上，事实上神话是一个民族的童年记忆，是一个民族的禀性。有调查研究表示，欧洲人和中国人在性格上的本质不同，可以从其各自的梦中窥见一二：欧洲人的梦里，会经常出现宙斯、雅典娜、波塞冬、丘比特、珀耳塞福涅等希腊罗马神话的神之形象；而中国人的梦里，也经常出现女娲、凤凰、穷奇、后羿、伏羲、饕餮、獬豸等中国古代神话形象。这种梦境中的不同，也直接致使欧洲人与中国人文化禀性的本质差异。在《美绘中国神话》可以看出，后世中国人的很多思想理念，其实都能从神话中找到滥觞，比如周武王为了迎合食梦兽伯奇的来与去，由奢入俭，从奢华的宫殿搬到简陋的草屋里理朝，可以看出这里有为政以俭（德）的统治观；又比如素娘与韩凭因宋康王的荒淫而双双自尽，他们两个的墓虽被埋了很远，但依旧有连理枝连在一起，并且有比翼鸟联翼飞翔，可以看出中国古人对忠贞不渝的爱情的歌颂；再比如阏伯面对威胁族人的青熊，不选择驱逐，也不选择格杀，而是选择驯服，并帮助其杀死影响到它生活的恶兽穷奇，从而使青熊为族人狩猎提供帮助，这亦反映了中国人和谐共生的精神。虽然童年（神话）看上去距离我们这个现代化的千年古国已很遥远，但我们现在的很多的思想理念都能在这份童年中感受到意外的热泪般的熟悉和亲近，仿佛它们是对我们现在的遥远的反馈，也是对我们现在遥远的祝福。 最后，其实张岱的《夜航船》也收集了很多神话，但我每每捧起它都总会弃读，因为总感觉太枯燥了，故事性和趣味性不强，而这书就弥补了这点，所以比起《夜航船》，本书会更好读也更享受，只是量确实较少，并且可能改动的痕迹较明显。以及，《美绘中国神话》有大量绘图，这些绘图虽然色彩过于鲜艳，有点迎合大众口味之嫌，但是总体这些形象是很耐看的，不会显得夸张，容易让我想起《神奇宝贝》（《精灵宝可梦》）里面的精灵的形象，只要世界上有足够多的神话，《神奇宝贝》也想必有取之不尽的素材。

书中插画融合了国画技法和现代视觉设计，色彩瑰丽、构图充满想象力，直观展现了神话的奇幻色彩，很适合亲子共读。

禹王治水龟负土，朱雀衔火照人寰。 空桑婴儿旷世男，天命玄鸟商人冠。 麒麟吐书圣人出，凤兮凤兮开杏坛。 横绝四海照望舒，魂游八极偕飞廉。 帝子驾风渡沧海，仙人带雨过蓝田。 阆风金阙雾三叠，白水旧乡星一川。 仙鹤传书天人同，犀角照海鱼龙见。 凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。 时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！ 有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。 何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！ 凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃。 交情通意心和谐，中夜相从知者谁？ 双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。 凤兮凤兮何德之衰。 往者不可谏。 来者犹可追。 已而已而。 今之从政者殆而。

有几张图画得蛮有趣的，比如十二傩神。

以为自己会看不下去，没想到居然看完了。