神风与铜钱：海岛日本遭遇世界帝国1268-1368

👉🏽倭寇，大家都不陌生，不仅骚扰我国沿海，还会祸害朝鲜半岛。 . 🤔14世纪高丽倭寇之患加剧，为什么在这个时候加剧？其实是因为日本内部动乱，其中一方在高丽沿海劫掠物资以充军粮。此时高丽北方还有元末红巾军的压力，在此情形下，高丽给日本去了一封国书，希望好好治理倭寇问题。 . 🌈从这段描述来看，东亚是相互联系相互作用的，没有无缘无故发生的事情。这就是《神风与铜钱》其中一个片段。 . 🌟一百多年间，日本从接到忽必烈国书时采取不答复、不来往、不让使节进京的态度，到室町幕府为顺利和明朝开展贸易往来准备了两封国书，一封写建文一封写永乐，方便见机行事，外交发生了这样的转变，背后的故事就在这本书里了！ . ☑️“神风”指1274、1281忽必烈两次出兵日本，都遭遇极端天气（台风）以失败告终，当时日本人觉得神明显灵、“神风”护佑。 . ☑️“铜钱”指中日贸易往来，宋大量铜钱流入日本后，他们开始以此作为货币，但自身没有制造铜钱能力，对中日贸易、进口铜钱的依赖日益加深。 . ☑️书中还有一个关键词，“禅僧”。不管是入元留学僧还是东渡日本的禅僧，他们都背负着大陆知识、文化与人脉关系，对日本产生了重要影响。 . 🌟🌟全书的亮点，一方面是把一百多年间涉及到的事件人物、来龙去脉梳理得比较清楚，更重要的另一方面是开头那个例子体现的东亚史、海洋史视角，从研究问题到文字写作到引导读者去思考，都贯彻这种视角。 . 🎗专业学者写通俗作品向来不易，能看出作者的努力。会用现在的说法解释当时的事件，比如“二房东”、“建设国际一流寺院”；内容安排花了心思，埋伏笔，一步步铺陈，比如第四章讲蒙古袭来幕府的应对，成为诸多矛盾的出口，将带来严重危机，等第九章写镰仓幕府灭亡，很自然写出历史环环相扣的感觉。 . 🔮总之，这本好读的历史新书，推荐历史爱好者一起读读~

这本书非常好，他很好的回答了我的一个疑问：为什么日本的古代寺庙这么多，且保存的非常完好！ 从书中看到，日本寺庙很多都是由皇室和幕府主导修建的，自然不同民间修建的寺庙。日本皇室和幕府，为什么喜欢建寺庙？一是他们原本就信本地诸神、佛教传入日本时，是被当作和儒教一样的先进文化，被皇室从中国和朝鲜引进，并购和本地神教有机结合。 南宋和元代，日本大量僧侣去中国留学，并将禅宗这种新宗教宗派引入日本。在日本，没有科举，皇室公卿世族依赖武将和武士进行国家统治，和尚由于与韩国、中国进行很多交流，有些还通晓汉文，因此，属于高级文化阶层，深受皇室、幕府信赖和依重。 而元朝两次入侵日本时，日本除了全国军事备战之外，还进行个全国神社和寺庙的动员，进行异国抵抗祈祷，而恰恰元朝舰队因所谓神风而被击退，导致日本人更加相信神佛的力量，更加重视寺庙建设。室廷幕府时代，甚至寺院能够代表日本处理外交事宜，而元朝和明朝派往日本的使节，也竟然派的也是和尚。

非常有趣的一本新书，2022年完稿。原本冲着书名来的，感觉会很有意思，果然没让人失望。 一，讲述的这段历史之前没有读过。虽然无论是学过的初中高中历史课，还是读过的历史读物，比如《明朝那些事》《历史是个什么玩意儿》等，读过后发现对于元朝的介绍貌似都不多，或者说并不是很详细，特别是对外文化与贸易方面。这本书主视角虽然不在元朝，但还是可以多多少少了解到有关元朝时期的文化与对外贸易，特别是宗教。 二，讲述这段历史的视角很新奇。主视角在日本，主干线在文化与政治。这都是个人过去没读过的一段历史，也非常感兴趣。说实话，虽然中国与日本有如此多的纠缠与仇恨，但还真未读过一本关于日本的历史书。特别是以文化与政治为主线。可能偶尔能读的到就是二战后的芸芸，以及昭和年代的零星片段。这本书算是较为详细的呈现了幕府时代日本政治与文化（宗教）的历史。 当然写史这件事本来没有绝对性，较为客观的历史史实与较为主观的历史考究，都会呈现研究者的特色与风格。喜欢的，就读下去。不喜欢，就不读。 本书最令我感兴趣的部分是当时渡日的元朝留学僧的故事，一边读一边百度关于兰溪道隆与无学祖元的介绍与生平。感觉一段很奇妙的历史，不知道是否有他们的传记可读，或者把他们的事迹拍成一部电影应该挺有趣。 总之，算是小众历史书，有趣，耐读。

本书横跨三个历史朝代，南宋末期、元朝和明朝初期。开始主要讲述日本在元朝渡海侵略的背景下采取的一系列消极外交和神化防御政策，神风导致蒙古两次侵略日本战役失败。但是日本与元朝的海上贸易从未停止，随着中日佛教文化的交流，产生一系列深远影响。在地理端，中间还有高丽王朝、马岛倭寇、元末农民起义军事集团。这本书告诉我们要有更加宏大的历史观，不能单看一个国家或者一个朝代，要用更广阔的视角横向、纵向地观察历史。

此书很有问题意识，力图揭示站在日本中世史背景下，解读元日战争“蒙古袭来”对日本乃至整个东北亚格局的影响，而且侧重点是“蒙古袭来”之后给日本带来的变化。 有不少新观点值得关注，如元代日本留学僧规模之大，铜钱大量流入日本的影响，元日贸易和民间交流超越两宋…… 主要的缺点是全书主干太弱，太多枝叶内容模糊了全书主旨，主脉络流畅性不够，似乎可以将枝叶的内容另写一本书，没必要细大不捐。

书名两个词，恰好是这段历史一体两面：“神风” 代表武力对抗、民族自我神化；“铜钱” 代表民间通商、文化交融。以往读史很容易陷入非对立即融合的二元思维，而这本书最珍贵的地方，是还原了历史真实的矛盾感：两国剑拔弩张、随时准备开战，商船却年年渡海往来；全国上下祈祷神明击退蒙古人，转头举国抢购元朝铜钱；大帝国铁骑横扫欧亚，却拿不下孤岛，廉价流通货币反倒悄悄掌控日本经济。 作者没有站单一国家立场评判对错，一边梳理元朝扩张海洋势力、试图将日本纳入朝贡体系的战略逻辑，一边细致拆解日本岛国的生存心态：长期孤立形成的 “神国” 自尊，面对大陆强权时强硬又自卑的矛盾。最颠覆我的，是对 “神风” 神话的拆解，原来代代流传的护国神风，更多是战后人为塑造的精神符号，真实战争的胜负，从来取决于装备、后勤、调度这些现实因素，而非虚无的神明庇佑。这也提醒我们，很多根深蒂固的历史传说，都是后人基于自身需求加工出来的。

今天读了《神风与铜钱》，之所以还发了《形似神异》是因为基于此基础，又有了新的感想。 这是我在今年一月发的书评： 说白了，中日之间就是生产力的问题，日本由于要面对残酷的自然环境，这导致它不能集权，也就是生产力没上来，这才导致一系列差异，所有的问题都是生产力的问题，因为你如果抛开它，就会面临一个很严重的问题，就是你吃什么？所以你也只能这么分散下去，相比中国，因为自然环境优越，所以人比较多，这种集权，更多是对物资的调配，而日本的，就是一种抗击灾害集中力量的表现，但凡集权，就需要极好的生产力，包括灭佛，织田信长为什么可以灭，就是因为生产力上来了，明治，昭和天皇为什么有了权利，就是生产力上来，权力自然集中，包括欧洲也一样，生产力落后导致封君封臣制，等到工业革命后，那不是天佑女王？ 所以总结，差异的原因：生产力，组织力，环境，集权，同时同时第一者影响后三者 因为马克思说过，经济基础决定上层建筑，如果日本和中国什么都一样，那大化改新它为什么不把中国的所有东西学去？这个问题不就迎刃而解了？ 我在此基础上又有了新的理解—公家与武家的关系： 早期因为生产力不发达，所以朝廷用僧侣进行精神控制，把人民集中，后来随着生产力的发展，朝廷用幕府制衡神权，幕府势大，致使皇室衰微幕府夺权，然后因为权力的扩大，幕府无法给下边的“御家人”发土地，于是“守护代”就开始脱离将军自立。 同时，我认为庄园经济的发展，就是中央无法集权的表现，同时，庄园经济不断发展，就会带来“守护代”脱离中央的控制，这是在不断向前发展的。所谓“承久之乱”“应仁之乱”都是权力在中央朝廷—幕府—地方之间转化。 破解此局唯一的办法就是发展生产力，进而改变生产关系，这一个破局点发生在江户时代，伴随着大航海时代的开始，手工工场开始发展起来，幕府的权力得到了巩固与发展，进而可以整合破碎的地方，因为生产关系改变了，不再需要破碎的国家，于是中央权力自会集中，进而改革畅通无阻。 最后，明治五年废藩置县，整合完成。 所以所谓公家和武家，就是一种权力的相互转移吧。

作为学术书有点浅，神风和铜钱两块都是轻点了一下，没有深入，特别是没有深入分析元代输入的铜钱对日本的影响比较可惜。反而是元代禅僧和留学僧在中日交往中的作用这一块写的很好。 但最大的感触是日本这黑船和原爆没来就装鸵鸟的劲头真是几百年来没变过啊，对蒙古的不回复如是，对波茨坦公告“默杀”如是，如今对中国亦如是。

「两种“唐物”对日本产生了极为深刻的影响，其一是中国的铜钱；其二是“活着的唐物”——那些背负着大陆知识、文化与人际关系的禅僧。」 上乘的科普读物，可惜对铜钱本身着墨不多。虽说标题是神风与铜钱，写得更精彩的毕竟是作者深耕的禅僧领域。

以元朝攻日作为引子，叙述日本在幕府时期的世界观（封闭）、政治体系（乱七八糟）、权力更迭（一团乱麻）和外交手段（鸵鸟心态），是一本介绍日本室町幕府及之前阶段日本高层历史的科普书，可读性很好。虽然日本贵族在当时还非常封闭，但已经主动被动地融入了东亚文化和经济圈，对日本影响最大的是归国留学僧和从中国的铜钱，一个改变了日本的文化和宗教，一个改变了经济。推荐