共识与秩序：中国传播思想史

很详细，观点也很有意思。 公道-公理-公议 对意见的小心贯穿了中国传统士大夫文化 存在论儒（天-人-仁）-宇宙论儒(天-君-民）-存在论儒（分殊-理-心）-认识论儒（强恕，好学-智-气本体论）/意见之政治学说（荀群学：孟心-荀礼）

这是一本有深度地位社会学书籍 诱人思考

从已注销的公众号“胡长白”追至此书 怀念那句“长白磨字” 看公众号文章还未觉这“磨”的功夫有那么细致 看此书真是无比烧脑 少了记忆里的爽劲 这正儿八经的学术思考从几十本古籍专著提取而来 密度实在太大 不多读几遍很难说读懂 从专业性来说严谨 缜密 可反复体会

这本书写得非常好，与其说在写传播思想史不如说在写中国的传统哲学通过对中国传统哲学思想的梳理去发现如何，凝聚共识如何处理自由与秋序的问题。 首先对先秦思想史中的道进行探究，什么是道?古代的道含混自然界中的天，道德上的价值和宗教上的最高主宰。是认识论存在论和价值论的大混合，而儒家的仁义则是道在人间的体现，也是形而上的，孔孟把远在天边的道转换成了人文主义，仁者爱人，无下归仁。如何爱人？礼则是仁在社会交住的具体实施。克己复礼则是最具体可见的事情，遵体就是仁，就是道。汉代董仲舒则又把儒家思想推向了天上，提出天人感应学说，无人合一，要遵礼，要忠君，这也是仁，是天道。儒学变成了儒术，成为政治形态统治的工具。 宋朝再次发生大的思想大变动，认为理是一切背后的主宰，把神秘的天道变为天理，连皇帝也得守理，理是最大的。为节制君权提供了理论依据。朱熹认为先有天理然后背后于有一个天，天是形而下的，天理是形而上的。提出存天理灭人欲。明朝王阳明发展了理学，但认为天理和人欲不是对立的，天理在于人心，心即理，心外无理，但后世学者修养不高，却把自的意见当成是真理，众说纷纭，各是其是。大大歪曲了心学。 朋末清初学有黄宗羲顾炎武等人复归人文主义，认为各有各的理，而此理只是意见表达，他们主张在朝廷之外学校之内可以发表独立意见，即公共的意见，转向了制度建设。 总之这是一本非常好的书，非常值得一读。梳理和总结中国思想传播史。

半夜读的，本来心很燥，一般来说这种学术类文章很难读，但是这本书对文字读起来有种散文的感觉，但是又融入了清晰的逻辑，推荐。

感觉看前面有点看不懂，但作为新传学生，我打算慢慢啃一下呜呜呜

对于每个新闻传播学学子、研究者、大众传媒行业的从业者来说，如何理解传播的本质，并借助对这一重要母题的理解提升专业实践能力——从观念水位的跃升引发实践能力的攀升，可以说是极端重要的事。中国人民大学教授胡百精《共识与秩序 中国传播思想史》一书致力于从中国传播思想史入手，剖析传播的本质。对于前述读者来说，该书是提升理论水准不容错过的一部重要专著。胡百精长期致力于研究传播学与公共传播，《共识与秩序 中国传播思想史》一书是他近些年研究传播与社会认同思想史研究的成果。在该书前言中，胡百精提出：“历史的行动者是人，传播要关怀宏大历史场景下的个体存在与命运，亦应介入共同体价值的生成与升进”。“书写中国传播思想史，旨在促进中国传统传播思想的创造性转化和创新性发展，推动构建中国自主的传播学知识体系。”