讲谈社·日本的历史01：王权的诞生 : 弥生时代-古坟时代

出乎意料的好看，在大量考古学成果的基础上把故事讲的很圆，虽然是一家之言，但是推理和想象很过瘾。日本自绳纹时代晚期后半（约公元前6世纪末至公元前4世纪）水稻在北九州传入以来，快速建立了国家与王权。而作者进一步将王权成立的阶段性过程均做了提前。他认为，自公元前3世纪（弥生时代前期）至公元1世纪前半（弥生时代中期末），九州北部地区率先出现了国家的雏形。这里的国其实指的是“聚落—部落联盟—国”结构形成的“部族式国家联盟”，并且在获得汉朝册封之后，伊都国和奴国的首领成为“王中之王”，伊都国掌握朝鲜半岛—对马海峡的南北市籴路线，对包括中国和朝鲜制青铜器、铁原料、玻璃原料、丝织品在内的舶来品形成半垄断，奴国形成青铜器生产的密集型基地，随着奴国获赐金印以及伊都国王朝贡，“伊都倭国”诞生。其次，作者综合考古学成果，认为古坟时代的起点应该定在公元3世纪。随着东汉发生大乱，伊都国衰落，倭国没法形成一个对外代表的实体，以出现楯筑坟丘墓的吉备地区为主导，包括出云、近畿等西日本各地的部族式国家联盟共同拥立卑弥呼为王，建立新的倭国即大和王权（联合政权），其王都就是位于奈良盆地邪马台国（大和国）的缠向遗迹，同时期的缠向型前方后圆坟也应是前方后圆坟体制的开端。新生的倭国王权具有全新的祭祀文化和政体，迈出了走向王国的第一步，并且倭王的阶级地位也远超伊都倭国时期。值得注意的是，除了在北九州首领初步形成期的战争之外，作者认为现有的考古学并不能够证明其后国家、王权建立和发展的过程中存在大规模的战争与征服。作者讨论了大量因为政治中心的形成所造成的区域紧张，比如青铜器祭祀的三个阶段、三批高地性聚落等现象发生时的具体形势背景，但是紧张并未转化为冲突。新生倭国与伊都倭国的权力交替，也并未呈现为近畿与北九州之间的暴力冲突。 相反，日本式王权具有强烈的祭祀属性。弥生人祭祀（マツリ）的主要对象是精灵（谷灵和地灵）和祖灵这两种神（カミ），使用青铜器作为祭器。青铜祭器的不同阶段王权孕育的阶段具有对应关系。在弥生时代后期（公元1世纪后半至公元2世纪），青铜祭器出现了重大的转型，青铜祭祀开始具有政治性，主持祭祀的大首领和王作为神意志的代行者，实际上担负起了管理神的责任。在公元2世纪末，弥生时代后期接近尾声之际，神开始兼具谷灵和祖灵的职责。而王则作为体现了神之意志的人格，被立于民众之前。祭器从铜铎向特殊器台-壶转型，铜铎的集体祭祀转化为首领灵继承仪式。公元3世纪，作为王都的缠向遗迹以及缠向型前方后圆坟的出现，在祭祀文化层面意味着什么？新生倭国的统治者们开始设计出一整套祭祀仪式来让王继承首领灵，以此作为新的祭祀取代青铜器祭祀。为了使继承首领灵的祭祀最大限度地得到完善，统治者们创造了取代青铜祭器的巨大咒器——前方后圆坟。而缠向遗迹中火与水的祭祀仪式，则显示了大和王权集中掌握农耕礼仪的重要仪式。王权的确立既然与首领灵继承仪式等宗教改革互为表里，权力的整合与扩张也就会表现为宗教的统一与扩张，既包括古坟样式及祭祀仪式、三轮山祭祀在地方上的传播；也体现在铜铎、青铜武器、铁器、铜镜等器物（及其样式）在中心的垄断、制作、流通与分发。 作者由此进一步讨论了日式王权的本质，即相较于大陆式王权的区别。弥生时代末期与大和王权及前方后圆坟一同诞生的首领灵继承观念与秘密仪式，成为了天皇灵继承仪式的雏形与本源。把秘密仪式升格为天皇灵继承仪式，并将其形式化为任何人不能进入的圣域，上述程序直到现在仍然沿用的程序。作者认为，日式王权的特质与承接“治天下之天命”的绝对权力者无关，而是因血统而被神化之人反复实践这种继承神灵的秘密仪式，或并被升华为一种观念。 最后，本书的翻译大概是有一些问题的，很多段落的逻辑关系有点理不清，为一本逻辑性很强的书人为制造了障碍。

一、为什么要了解日本 1. 日本是中国的邻邦，无论喜欢与否，这个邻居就在家门口，低头不见抬头见，我们无法选择。 2. 了解一点关于这位邻居的故事，有助于我们把握周遭的环境，更好地面对未来。 3.在古代历史上，中国长期影响日本的发展，很多时候，中国历史的汪洋大海中掀起一重波浪，扩展出去，会对日本文明产生重大影响。这意味着，日本的历史也是一面镜子，可以帮助我们换个角度观察自己的过去。 4.在近现代历史上，日本曾快速发展，但也一度对东亚犯下罪行，中国深受其害。从这个角度看，了解日本历史是必要的，既为了总结进步的方法，也为了避免苦难的重现。 二、本书作者 1. 一位考古学家，名为寺泽薰，他被称作研究日本“弥生时代”的第一人 。 2.在这本《王权的诞生》中，寺泽先生列举了一重又一重证据，让我们看到日本文明“由点到线再到面”的发展过程。 三、日本早期历史“绳纹时代” 日本最早名为“绳纹时代”，这得名于那个时代的陶器上大多印有绳子的纹样。 关于“绳纹时代”到底是什么时候开始的，说法非常多，而且差别很大，早的话有人主张一万六千年前，晚的话也有人主张五千年前。 四、日本弥生时代 1..弥生时代”从公元前3世纪到公元3世纪，持续了500多年。这500多年可以分为前、中、后三个时期。 “弥生时代前期”大致对应我国战国末期和秦朝时期，100年左右。“弥生时代中期”大致对应我国的西汉、王莽时期，200多年。“弥生时代晚期”大致对应我国东汉、三国时期，200多年。 2.“弥生时代”在日本历史中处于什么地位呢？在弥生时代以前，日本是完全的原始社会，但正如本书题目，到弥生时代，“王权”诞生了。原来一盘散沙的原始民众开始逐渐聚合形成政权，日本的历史正式开启了。 3.什么是日本文化的原点？.水稻就是日本文化的原点 日本的水稻就是从中国长江中下游传入的，早在绳纹时代，水稻或许已经零零星星传入日本列岛，但公元前300年左右，水稻短时间内在日本列岛快速普及，并将日本带入一个新的时代“弥生时代”。 4.“弥生时代”开始于公元前4-3世纪，这是我国的战国后期，七国争霸进入了白热化。不少民众为了求生，经由朝鲜渡海前往日本逃难。被日本称为渡来人 5.或者是因为经商过去的，总之，在战争和商贸的影响下，一批中国人登陆日本列岛，他们不仅为日本带来了稻种和耕作技术，还有配套的灌溉技术、青铜器制造技术。 6.出现“环壕聚落”，环绕聚落挖沟就是“环壕”，目的是防御洪水、猛兽以及敌对势力的侵袭。壕沟有两重，分别是内壕和外壕，内壕更安全，村长的量级。 7.到了弥生时代中期，相当于中国的西汉时期，日本列岛的一些成熟大聚落，由于人口过载，会定期把一些人口纾解出去。。 新生的“子聚落”距离“母聚落”并不远，它们往往会发展成部落。同一水系的几个部落还会结成“部落联盟”。若干部落联盟也有可能进一步形成更大的“部落联盟群”。作者把这样的“部落联盟群”称作“国”，将“部落联盟群”的负责人称作“王”。 8.在公元前3世纪末，也就是我国秦朝时期，日本的九州岛北部地区发生了多次战争，连续作战使各个“部落联盟群”的国家轮廓越来越清晰 。这一时期联盟首领的墓葬中，出土了不少象征军事权力的青铜武器，以及象征宗教权力的镜子、玉器。如果你关注日本皇室，你会知道日本皇室有三神器：一把剑、一面镜子、一块玉。这样的传统，便是始于“弥生时代”。 五、最开始日本叫倭国 1."倭国"是什么 "倭"原是中国古人对远方日本列岛的笼统称呼（《说文解字》："倭，顺貌，从人委声"，也有遥远之意），并非指某个具体国家，而是泛指列岛上的众多政权。 2. 第一代倭国：伊都国（九州北部，公元前2世纪—公元2世纪） -崛起原因：位于九州岛北部（离大陆最近），通过汉朝设在朝鲜半岛的乐浪郡与西汉建立直接联系，获得金属器技术和政治经验，实力迅速超越其他部落联盟。 - 标志性事件：公元107年，伊都国国王帅升向东汉进贡160名奴隶，被中国史书明确记载——"倭国"从此从集合名词变成有特定指向的政权。 - 衰落：东汉末年（184年黄巾起义后）中原动乱，伊都国失去汉朝靠山，联盟内部爆发内乱，旧倭国崩溃。 3. 第二代倭国：邪马台国（奈良盆地，公元3世纪） - 权力中心东移：内乱后各方协商重组，新倭国的盟主从九州北部转移到本州岛奈良盆地的邪马台国。 - 强大的三大支柱： 1. 中国政治背书：先获辽东公孙氏支持，后向曹魏朝贡，女王卑弥呼被册封为"亲魏倭王"，获金印紫绶。 2. 祭祀统一：卑弥呼吸收中国道教思想（太平道、五斗米道），整合各部落祭祀仪式，用统一的宗教规范加深联盟认同——这是她从"王"升格为"大王"的关键。 3. 垄断铁器：控制从朝鲜半岛进口的铁资源，掌握军事和经济命脉。 - 历史地位：邪马台国主导的新生倭国，是日本第一个真正具备广域统治力的政权，标志着日本王权的正式诞生，也开启了此后的"古坟时代"。 六、“古坟”时代。 在300多年间，日本列岛上出现了大大小小几十万座坟墓，这些坟墓的外形有个鲜明的特征，前方后圆。这么大规模的工程，正体现了日本王权发展 。因此，接续“弥生时代”的那300多年，被称作“古坟时代”

这本书研究的年代主要在公元前6世纪到公元4世纪之间，横跨绳纹时代、弥生时代和古坟时代前期，着力点在于弥生时代（公元前3世纪到公元3世纪），由于这段历史的文献史料比较少，因此作者主要以考古出土的聚落遗址、古墓、文物遗迹以及引用《三国志》《后汉书》等史料推论，追溯日本列岛王权诞生的过程。历史小白无法评价作者观点客观与否，只能说作者好厉害，从考古中推论出一套和大家观点不同的学说属实不易。关于日本国家形成的时间学界有很多种看法，有的认为是7世纪，有的认为是倭五王时代以后的5到6世纪，还有的认为是3世纪中叶（定形型前方后圆坟说），而作者认为可以上溯到公元前3世纪末，不过他这里指的国家是部落式国家，源于他认为定义国家的关键要素（具备完善国家权力的律令、族群认同感、一致对外的族群集体意志）在九州北部的部落中已经具备了，之后在其他地区也纷纷出现部落式国家，在不断的扩张与征服中走向联盟，并在公元3世纪产生了大和王权。作者认为大和王权可能是邪马台国，卑弥呼女王是由列岛诸国王通过协商，共同拥立的联盟国之王，但可能是傀儡女王。而考古学界普遍认为日式王权的形成与天皇称号的确立、大尝祭制度的形成、天武朝时期制定的律令国家的国体密切相关。作者并不以为然，认为战争是国家形成乃至王权诞生的历史原动力，并以从铜铎祭祀到前方后圆坟祭祀的转变代表政治权力结构演变为依据，认为前方后圆坟是大和王权诞生的标志，在该坟上完成的首领灵继承仪式宣告了王权的正统性，首领灵仪式还是后面天皇灵继承仪式的雏形与本源。然而，从文献史角度研究的学者强烈反对古坟上诞生王权的说法，他们认为王位继承和即位仪式从未有过在坟墓上举办的先例，继承主要是通过象征王位的神器与玉座来实现的。针对这一说法作者引用《尚书》中的记载认为中国古代也有类似的继承仪式，大尝祭是以首领灵仪式为核心，吸收了古中国的即位仪式形成的来反驳。

从考古学角度介绍日本列岛的文明之初。最初，是距离朝鲜半岛／大陆最近的九州北部吸收渡来人文化，较为发达，以铜戈／铜矛为象征，近畿地区则以铜铎为象征，在冲突中双方都有在边界处埋葬象征物作为诅咒的行为。随着列岛内外政治压力的增强，很可能是由各个部落联盟协商，在大和(今奈良)地区建立了大和王权，推举卑弥呼为女王，并且大和成为大陆的魏国／燕国的附属国，接受了印绶。大和王权的特征是巨型化的前方后圆坟，其中可能举行过祖灵迭代的神秘仪式，需要女祭司以及太阳纹／三角缘神兽纹镜的参与，大和王权的势力是逐步增长渗透的。同时，交通路线也从较北部的位置，转向注重濑户内海沿岸，经过九州南部的路线。

本书是“讲谈社日本史”的第一卷，讲述日本国家成熟和天皇出现之前的历史，也就是日本石器时代的历史。 因为石器时代日本的文献太少，这本书实质上是一部出色的人类学和考古学著作，而且旁征博引，有助于通过日本的史前观念丰富对世界史前史的认知。虽然猜测的部分稍多，但那是基于文献太少的无奈之举。 这本书带给我的最大启示是：因为跟大陆隔着大海，渡来人是零星、分批地乘船到达日本，彼此之间也缺乏联系，难以组成类似于草原帝国的强力结构征服日本，所以日本对大陆文化的吸收是一个在本土绳文传统的基础上自主、缓慢地挑选的过程，这是日本保守主义的根。 大和政权从奠基开始，就不是暴力征服型国家，而是合议制国家，这个传统同样镌刻在日本千余年的历史之中，直到今日。大和政权建立之时暴力程度还不如商朝，更不用说周和秦了，后来也没有被异族完全征服过，其社会和政治的演变是缓慢的，这是日本与英格兰相似之处，也是二者社会结构与社会观念具有同质性的原因。 总之，以文化相似的日本史为镜子自照，可以发现很多之前没注意的东西，非常有益。

我期待看到类似中国夏商时期的叙述，但作者几乎完全从考古学角度切入，与我预期落差很大 作者的严谨值得肯定，观点也能自圆其说。毕竟那段历史太久远，可靠文献只有中国史书的边角余料，只能靠考古证据拼凑。但读起来确实吃力，内容太密了，对不是很熟悉日本地理的读者不太友好。我抓得住观点，但中间大段的考古证据推演读着费劲，咋个都灌不进脑壳头！更棘手的是这本书不止陈述史实，还带着史观引申，两层内容叠在一起，门槛又抬高了一截。搭配一本简明的通史先搭框架，再用这本书填充细节，体验会好很多

本书告诉我一点：日本史学界根本不承认公元4世纪之前的天皇。暨应神天皇之前的14个天皇。很客观，主要根据出土文物论证大和王权是在九州之后出现的。

为不得不仰仗大量考古学材料而难免枯燥的考古学注入人的气息。 作者反驳弥生文化后稻米主流论，认为古代开发神话的“误算”实因8世纪条里制的混入，主张关注弥生混合农业制度的实际运作。 尝试重思国家的诞生，将日本列岛出现国家的时间上溯到公元前3世纪后半至公元前2世纪，即将九州北部的部落式国家联盟视作弥生时代地区性紧张的始源和国家雏形。而将大和王权的重组式诞生视作日本国家形成的第二阶段的开端（该阶段以公元7世纪后半，律令国家的成立，即完成王国建设为阶段性目标）。 作者的叙述尤重日本与大陆、半岛的联系，物质、文化、政治象征的外源性成为了刺激区域性权力形成和扩散的基础：交流的垄断，极大刺激了政治上的紧张感，引发了一系列连锁反应；交流的中止，又引发了内部政治重组的契机，激发了在区域秩序中寻找自我同一性的迫切诉求。 作者不无洞察地说：“日式王权的特质与承接“治天下之天命”的绝对权力者无关，因血统而被神化之人反复实践这种继承神灵的秘密仪式，或将其作为一种观念反复吟味，才是天皇制度到现在为止仍能绵延不绝存续下去的根源所在。”

很好解答了我对绳纹和弥生之间区别的疑惑。

对不了解日本及其历史的人而言，这不是合适的入门读物。其读者群可能至少得接受过日本通识教育，比如读完小学的日本人，或者学习日本文化或日本史的外国学生。作者行文有种割裂，因为其立论主要来自考古，其推论过程收纳入大量史学词汇，却缺乏形象描述或对比而干枯。另一方面，作者执着于个人化展开，以古颂今深情宣告着日本社会有渊源两千年的创新，和谐，民主，外交，及独特的东亚地位。