近代中国的催眠术与大众科学

25岁那年，我即将从医学系毕业，面临了何去何从的抉择。进入医院，完成专科训练，人生的道路看似自然而然向前延伸；但我不免迟疑，是否要将青春的大好时光投掷于日复一日的医疗工作？在一场医院忘年会结束后，几个一同实习、喝得微醺的朋友仍意犹未尽，跑到医院对面的超商继续闲聊。我们人手一瓶啤酒，漫无目的地展开话题。忽然有人问我：“这真的是条你想走的路吗？”听到这句再普通不过的问句，我竟没来由地开始啜泣，终至哭掉一整包面纸。谁知道这个令人诧异、尴尬的反应，竟改变了我接下来几年的旅程。就像催眠术一样，酒精在那个当下也催化了一场无意识之旅，让我听见内心的声音。在成书之际，我必须要感谢那个令人尴尬的时刻、在场的友人，以及手中的啤酒，让个性谨小慎微的我，决定做出不一样的尝试，最终孕育了这本作品。本书改写自我的（台湾阳明大学）硕士论文。2015年我离开医院进入研究所，踏入我的指导老师王文基教授的研究室，跟他说我想学习怎么做历史研究。我在大学刚入学时曾修过他开设的“身体史”课程，懵懵懂懂地读了福柯、埃利亚斯、栗山茂久等人的名作，当时想不到八年后还能有一段师生缘分。…几年之前，我还不曾想过自己会纵身跳入历史的领域，我的史学训练近乎阙如，对学术写作也一知半解。我不禁思考，究竟是什么样的动力驱使我愿意另辟跑道，夜以继日地追赶，想尽办法克服各种自我质疑，而有目前这些初步成果？此刻要给予一个全面的解释对我而言仍显得艰难而费解，但我想部分可能源自我在医学训练中感受到的某些匮乏吧。比起死亡率、存活期、相对风险、生命品质、疾病负荷等以测量为导向的医学概念，一直以来我更好奇个体怎么与自身，与他所属的群体、群体之外的他者，以及他所身处的环境、时代，建立有意义的生命连结。我固然承认以科学的手段解决肉体耗损、病痛的重要性，但我亦在意个人与集体是如何建立他们的身心灵和外在世界的秩序，或在失序中谋求疗愈、共存、革新的安身立命之道。终究，我们的生命除了是生物性的，也是文化性的，它既立足于自然世界，也同时寓居于过去记忆与未来期待的交会之所。我的日常临床工作崇尚专注于当下的冷静与理性，但透过书写过去人们的诸多努力、尝试、对理想或可欲事物的追寻，不论他们伟大或渺小、成功或失败、脆弱或坚韧，很大程度上都让我重新找回被压抑的热情与感性。…我要把这本书献给我挚爱的家人。或许因为世代及教育背景的差异，使得我经常不知道如何向他们解释自己在做些什么，他们也困惑于为何我总是深锁房门，足不出户。但即使如此，他们仍然宽厚地支持我的每一个选择。—张邦彦《近代中国的催眠术与大众科学》

作者本科是医学专业，此书是由他的硕士论文修订而来，但无论是从思想深度还是史料运用都已超过了许多博士论文，而医学背景带来的跨学科视野也为此书增色不少。 “现代性不只由物质的现代化所促动，也牵涉人们的身体意识及身体想象上的转化。”在近代中国电磁化身体观兴起的背景之下，催眠术通过报刊的宣传、展演的见证、到讲习所或学会的亲身学习三个主要渠道在民间扩散，但因其与革命和政治的高度纠缠受到官方的打压。 作者通过对催眠术学会函授学习的探究，指出撰写者已然被规训为科学活动的主体，许多常民也第一次被卷入集体事实生产的现代科学体系。同时，催眠术也面临着灵学领域的竞争者，但在现代精神科学的光环下，灵异现象被病理化，普通人的话语权遭到剥夺，神圣化的内涵也荡然不存，取而代之的是经过近代科学操练的催眠学会。（这些参与者并非居于“接受—回应”的知识位置，而是透过“递交报告，换取承认”的交换回路，获得头衔、传习、设立支会的权利，进而成为扩张组织规模的教授者、治疗者。）（透过这套制度的运作，象征界限与社会界限再度得到强化，“得业士”或“医学士”的资格在象征层面上标志出训练有素的实验者，并在社会层面上赋予他们特许的权利。） 以往科学史的研究大多局限于报刊杂志，且倾向将大众的角色固着在“接受—回应”的向度上，但作者以复调的角度切入大众科学，注重大众与精英认知之间的重叠与间隔，以及科学作为知识范畴其界限的漂浮与游离。（因此，读者应可发现，贯穿本书的研究旨趣，不在于强调那些已经稳定下来的学科建制，或是既有制度中受到推崇的少数科学家。这份研究毋宁环绕于如下这些问题：是什么样的划界工作促进了知识分化？哪些异质的历史行动者在知识传播、知识建构的过程中扮演角色？他们是如何被招募或被排除，以致科学成为如今的模样？又是哪些跨越特定科学社群，由社会成员共享的信念、价值、思想、记忆，形构了人们观看和感知的方式？而现代性的自我经验又如何在此过程中被创造出来？） （催眠术在中国的发展标志了一个广泛的时代意义，开启人们对自我和身体的重新理解，而它的重要性正来自它不受上层思想局限的大众科学特征。） （心理知识一方面刺激了上层知识分子构造他们的“新人”理想，另一方面也确实在下层民众身上发挥形塑自我的功能。）

很有意思的研究！通过催眠术这个既与现代心理学有关，又与传统灵学相关；既与科学精英有关，又与大众密切相关的学科，揭露出了近代中国科学的复杂面相

催眠术作为探讨科玄论战以及近代中国转型的切入点，真是再恰当不为过了。后记更是让人动容，有一种将自己的生命历程嵌入到这一议题的感觉，所以才有了这样扎实严谨和充满生命力的研究。

催眠术广阔天地大有作为。时代变了，失眠的人越来越多，如果拍拍肩膀就能让人睡着，哪怕眯一小会儿也很值，哪怕被骗走一些身外之物也是洒洒水不值一提。。

像是一篇概览。对民国时期催眠学会和成员之间的互惠关系印象最深：学会提供基本知识和技术指导；会员亲身验证催眠术的功效，扩充应用范围，撰写报告回馈给学会用于公开出版，以换取学会对其资格的承认；得到认证的会员进而成为传播者，开设支会或治疗所来招募更多会员。当时猛烈抨击催眠术和心灵学的新文化运动先锋们，如果知道物理学进展如何重塑了人类对物质、意识和科学的认知，不知道会作何想。不过那个时代的知识分子对一切“非科学”事物和现象的驳斥，与其说是理性批判，也许更接近于情绪宣泄吧。一个封闭的头脑，不管如何打着科学的旗号，终究是凝滞的。引以为戒。

学现当代文学的朋友推荐的一本书，很有意思，心理科学、医学和近代史的跨学科研究，看到一半果断入手了纸质书🥲作为一篇硕士毕设可以说很惊艳了～选题新颖、分层明晰、切入和逻辑都还不错。理论性没有很强，论述方式还是很有台式特点的～方法论上主要还是借鉴福柯的知识考古学，对史料的处理还是值得学习的，研究层面和“复调”的归纳描画一幅非精英的科学史，很受启发，看得太快，下次再回读咯😃

作为一篇硕士论文为基本的书，很出彩了。

催眠术是一个复杂的概念，同时具备“科”与“幻”的特质，既学术又娱乐，推广者乃至参与者都是“民科”，但不妨碍其得到知识分子的大力推崇，寄托着开启民智的重要功效。 国内催眠术的兴起，刚好遭逢中华民族的巨变时刻，源自于外国，有科学理论（电磁化身体管、磁性流体运动），展现着现代身体意识，满足了国人强国保种的“进化”想象。官方认为可以在军事、破案上发挥实用，也能培养高素质国民；革命者寄希望于暗杀对手、革新大众，或是借此筹集活动资金。 在大众层面，催眠术是一种表演奇观，与魔术类似，又引发着传统文化中回荡的“叫魂”妖术恐慌。催眠术的引进者、推广者，大多是“民科”，未有深厚的知识底蕴，而参与催眠术学会的成员们，通过自己的亲身经历撰写报告，虽没有严谨的实验过程，也是科学启蒙的一环。但催眠术依然得到了许多知识分子的认可，并开启了精神科学研究以及精神治疗方法的普及。

本书的问题意识以及研究思路都值得学习