超文化：文化与全球化

不允许孤岛存在的世界 推荐等级：★★★ “世界本身就像超文本”，“一切都紧密交缠”。超文本的创造者泰德·尼尔森想告诉我们“世间万物都彼此缠结联系，没有孤立的存在”，更进一步认为“主体压根儿不存在”。 《超文化：文化与全球化》可以说是视为作者韩炳哲文化的角度去重新审视和思考全球化。曾经的全球化大趋势遇上了反全球化的浪潮之后更加促使人们去了解其中的奥秘。 1.全球互联 “全球化并不仅仅意味着彼处与此处的联网。相反，它去除了彼处的遥远性和居处性，从而让一个全球性的此处得以产生。”这可以说是以某种标准而将全球各个地方进行大批量的标准化改造。 在心理学测试中常常提到了号称西方怪人的局限性。这就是说很多参与者，往往是西方（Western）、受过教育（Educated）、工业化（Educated）、富裕（Rich）以及民主（Democratic），其英文首写字母连起来就是WEIRD，也就是俗称的西方怪人。 很显然全球化并不意味着按照同样的模板进行批量化，但不可否认的是在此过程中会有某一种占据上风之后进行碾压和抹除。这有点像英语只是因为使用人数广泛就在不知不觉中成为了很多人的默认语言，从而大大压缩了其他地方性语言的生存空间，进一步导致了其走向覆灭。 “超文化旅行者对文化的体验就是文化—旅行。”这其实早已是从原文化抽离出来之后以某种方式进行人为改造并定格之后的结果。说是刻板印象也一点都不为过，自然也就无法了解其中原本有的那些丰富细节。 我们相信全球互联带来很多好东西，可其到来的速度越快，造成的毁灭就越大。比如说美国以好莱坞代表的文化入侵，经过洗脑之后，哪怕身在异国他乡此生没有机会踏上美国的土地，也不妨碍以此去认识美国，更有甚者将自己变成精神上的美国人。 2.远方在家 生活不只有眼前的苟且，还有诗和远方。这话曾经勾起了不少人周游世界的想法，可随着世界之间的互相交流之后，情况显然已经发生了巨大的变化，早已不再是人们曾经想象中的样子。 “越来越不清楚哪个造访的地方才是家，哪个地方只是落脚点。”社会学大师齐格蒙特·鲍曼可以说道出了其中的精髓。这不免让我想起了《念念远山》里攀登高山的人往往是借着看似空白的画布去继续着过去的想象。 你以为到达了全新的地方，仔细观察却发现不过是仍被熟悉的事物所包围。对于像《谁的问题》里那些喜欢拍照打卡的旅行者来说，恐怕有着更多类似的感受和体验要分享。在看似高效的做法下，哪怕是特种兵旅行也可能是徒劳无功。 这就像被钢筋水泥森林塑造过后的城市，再多的商圈也不过是一系列连锁品牌的排列组合罢了。哪怕再没见过世面多看几次也会审美疲劳。一个城市是这样，一个国家可能也是如此，甚至换个国家也大差不差。 你以为去往远方，却不过是另一种形式的回家。那些人为制造的常常躺枪，可一些看似自然的也未必就能幸免于难。《白色天空下》那些生物入侵的案例似乎就是在进行过某种适者生存的淘汰之后的推而广之。这就好像可爱的大熊猫虽然稀少，可是去到哪里好像都能看到它的身影一样。 3.吞食他者 《消费主义如何操控了我们》里大师鲍曼一再警告我们其用一个又一个无法兑现的诺言在进行欺骗，让人们一次又一次上当。作者的思考却让人对此有了不一样的理解和思考，颇有种醍醐灌顶的感觉。 “消费也是一种据为己有的实践，主体贪婪地吞食他者，自身也不会一成不变。”“人从置身的周遭所据为己有的，才是构成自我的内容。”借用一句曾经流行的话来说，你消费了什么，你就是什么。 《日常的深处》通过技术哲学的视角让读者意识到对于物品的断舍离会毁掉我们的幸福生活。可要是结合起来看，消费和占据的行为往往也会重新塑造乃至于改造我们自身。 不管是物质层面上的新陈代谢还是精神层面上的变化，毫无疑问，我们都在通过吞食他者来改变自己。要是按照没有自己这回事的说法，那么我们可以说是曾经消费东西的集合体。 “与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”同样的道理放在这里也照样适用。我们每个人都像是那个生活在水里的鱼，丝毫感受不到水的存在。 有意思的是能扼住我们命运咽喉的重要存在，往往不是自己主动跳出察觉到的，往往是被他人提醒才注意到，甚至是被迫失去之后才意识到的。失去了才懂得，可要是没有失而复得的好运又该何去何从？ 4.世间漫游 尼采在《漫游者》里设想一种被称为漫游者的人类，他没有终极目标，也不再有以往的那些的束缚，可以在世间进行漫游。虽然失去了以往那些意义和价值，却获得了一种新的可能性。 这可以联想到鲍曼口中的超文化旅行者，不同于寻常的旅行者“仍然属于在对彼处的渴望与恐惧之间纠结的朝圣者”，ta“既没有渴望，也没有恐惧。” “不了解此处和彼处的差异”，“完全生活在现在时中，或处于此在中。”这更像是一种被动剥削之后的结果。要是和尼采提到的漫游者相比，前者像是被限制住了某些方面而获得了一定自由，后者更像是主动舍弃某些才获得了新的自由。 除了主动和被动的区别之外，两者之间是活动在新旧世界也有所区别。当然这不是指物理意义上的，更像是一种精神层面的。比如说在自己熟悉的家里有些人也可以像旅行一样进行，反而有些人去往远方却仍然过着和过去一模一样的生活。 两位学者的思考有其各种的特点，显然也不具有可比性，不过对于普通读者来说却提供了不同的可能性。或许相比于抛弃眼前答案之后的迷茫不安，这些参考答案可以让人更好去进行尝试和探索，只是要记住这并不是标准答案，更像是学骑自行车时的辅助轮迟早要拆掉的。 5.绝对之外 “任何对比都会令人不快。然而，每种文化都倾向于将其相对的视角绝对化。”“民族幸福感的产生过程是：灵魂忘却了自身固有的多样性，并将局部升格为整体。” 作者的提醒可以说是给了我们一记响亮的耳光，哪怕有些温和却也让人不寒而栗。或许可以说，这在提醒我们现实世界里的另一种值得注意的重要现象以及其所带来的巨大影响。 《韩国流行音乐》里热门男团女团的影响力可以说是跨越国界和种族等阻碍，然而现实情况没有那么美好。如同反全球化浪潮的出现一样，现在哪怕贵为偶像也不得不面对民族主义者的质问和威胁。 在看似爱国的旗号下，为了生存争先恐后展现出自己的爱国之情。与此同时那些不容于此的自然会遭受各种排挤和打压，说是扼杀了艺术生命也一点都不夸张。 哪怕是借助《完美脸蛋》的美容医美可以焕发光彩，却也再也没有出现在镜头里的可能性。正如《她厌男，她是我女友》里女性主义者和韩男之间的针尖对麦芒，彼此之间的矛盾愈发难以调和，且随时会爆发激烈的冲突。 在《美国困局》里特朗普凭借失意白人的支持入驻白宫，然而正如《保守主义》里所提醒的那些在狂热的绝对化情绪下曾经庞大的选举阵营也会出现危及存活的巨大挑战。 6.写在最后 《什么是权力》通过权力这把钥匙告诉我们每个人都无法做到置身事外，对于政治是如此，对于书中提到的世界更是如此。在一个不允许孤岛存在的世界里，做出选择是无可避免的，甚至说往往被迫要选边站队。 尽管全球化的趋势仍在，可面对诸多现实变化，我们也不得不重新去思考。面对那些迫在眉睫的问题，人们可能更关心的是解决燃眉之急，而不会在意所谓的大局，更不会考虑到其他人的存在。 对世界乐观和悲观或许是两种不同的态度，可面对这样的真实世界，个人选择什么态度可能都显得没有那么重要。这就像是在时代浪潮下个人被裹挟之后无力去反抗。 作者的观点和看法未见得就是正确的，更不是唯一的。借助这个机会进行思考才是读者需要去做的，倘若能收获一些启发自然是好的。要是能在这个过程中提前对现实世界进行预演自然是最好不过的。 对于现实世界的关注自然是少不了的，就怕关注错了重点。作者的思考算是给了一些提醒，至少让人注意到以往不容易注意到甚至是被忽视的地方。哪怕不能提供合适的解决方案，提前有个心理准备也是好的，不至于事到临头心慌气短手忙脚乱。

网络化时代，文化交融现象如爱欲扩展、食物融合、杂交文化力量等被详细剖析，揭示了比照时代文化价值的筛选机制。

韩老师，批评的下一步，你或许可以想想了。如果是没救了，持续的批判或揭露也该结束了。因为批判的声音被无视，变成了别人眼中的的无病呻吟。

超文化的未来有什么样的景观？ 1.地域上的精神冲突会转化为个体化的内在矛盾。 2.创作摆脱了单一文化的输入，更多来自于多元文化的碰撞。 3.没有至高无上的真理，只有相互制衡的多元文化。

雾里看花。 一本“超”读物，一场“超”学术漫游。

讀這本書讓我有一種豁然開朗的感受，一種「原來我感到疑惑的地方，是因為那是一種我沒有想過的新概念」！理解世界的方式不光是以已有的概念解構新浮現的現象，而是以一種更進化的角度來下新的定義。給我帶來最深印象的是當今的超文化消解了此在和彼處之間的距離，我以圖像化的方式來解讀這個現象，就像原本是一張平面的地圖，而現在是世界的乃至除卻時間定語的各個信息碎片都散落在空中，形成三維的超空間，我們在信息宇宙中遨遊同時也擁有全景的視野，可以切換角度地觀察，於是空間向量由我們自己掌控而不再是確定的方向，我們就像是來到世間的旅人但同時也擁有了這個時代以前的人不能擁有的「上帝視角」。於是需要重新定義：漫遊者、旅行者、朝聖者。漫遊者是不帶有目的地平等地觀看世界發生的事，所以超文化語境下這更像是大多數人存在的樣子；旅行者是有目的地的，但超文化中到達目的地變成了非常容易的事；朝聖者是一直對信仰和世界保持距離地追逐，但超文化的「切近」和「非定向」也讓這種存在形式動搖了。超文化之中的我們應該如何存在？我能想到適合我自己的答案是：長期以來的漫遊者，但短期以內的朝聖者和旅行者。世界是存在於我與它產生交互的時刻的，而我與它交互的最直接方式就是勞動⋯於是要熱愛工作和事業。漫遊的同時也要對「他者」保持敬畏，子集思維並不能帶來更好的生命體驗。

韩炳哲的书都像是哲学读书笔记，一些视角还是挺有启发性，这本书总体上感觉对互联网技术带来的超文化现象比较乐观，不同于后现代主义和解构主义中蕴含着一种对于前现代的再神圣化和再实事化，比照时代的超文化是排斥和拒绝这种向内的和秩序性的回归的，其中时时刻刻处在此刻的旅行者不应该感受到痛苦，而是一种自得和悠闲，且这种去居处化和去光晕化的自得和悠闲自有其耀眼的光芒。看他分析论述虽然挺开放的，但总还是有疑虑，“超”未来像是一个赫胥黎笔下的自由新世界，一个能够消除内心恐惧的乌托邦。但恐惧这种人之为人的东西真的能消除吗？消除后还是人吗？还会有真正的生存之趣吗？

而同者却不让人觉之痛楚，即使新事物是对虚空的克服，多数人依旧投入了这场只有自己响应的狂欢。偶尔，在异质文化堆砌的空间里，折射的不过是被社交网络折叠的人生。

刚刚结束了了一场疲惫的短途旅行，这本书抚慰了我的精神疲倦。

哥，这本过于抽象了，我真的看不懂你在说什么。