马其顿的亚历山大

亚历山大是欧洲历史重心从古典希腊过渡到到罗马帝国的一个重要环节，他取代了历史上第一个横跨欧亚非大陆的波斯帝国阿契美尼德王朝，并远征至印度贝亚斯河畔。但他的帝国随着其英年早逝分崩离析，罗马皇帝奥古斯都层评价亚历山大“竟然没有觉得让帝国井井有条，要比赢得这个帝国本身更艰巨”。因此亚历山大之前在印象里更像是一位热衷于军事扩展的将领，而非深谋远虑的帝王。 彼得·格林的《马其顿的亚历山大》创作于他50岁左右。这是人生经过知识和阅历的积累、又能保持锐度和进取精神的最佳时期。作者重新审查了大量关于亚历山大的古代史料，结合较多的考古学发现，使内容严谨、扎实。最重要的是本书突破了以往亚历山大传记单一化的描述，没有将其单纯塑造成伟大的理想主义者或军事帝国的形象代言人，而是通过对亚历山大个人生活的描写和与下属的互动，展现了他的雄心壮志、军事才能以和人性的弱点，将其塑造为一个有血有肉、充满矛盾的复杂人物。 作者最后一章对亚历山大初入亚洲第一场战役格拉尼克斯河之战的史料记录进行颠覆性重现。从对比卡列斯特涅斯、狄奥多罗斯、托勒密等亲临战役者留下语焉不详、内容冲突、数据失实的史料中，剖析亚历山大为了宣传德尔菲神谕所说其“不可战胜”，进一步凝聚各方势力做出篡改首场失败的战役记录。亚历山大一生自比阿喀琉斯和赫拉克勒斯，在文化信仰的浇筑下，打造出一个对未知大陆永远渴望、对胜利永远饥渴的、未达目的不择手段的人物。虽然作者序言中又推翻了自己的解析，并在全书结尾出重申“谜团永远都无法解开”，但作者对这场战役的解析过程仍让人大开眼界。 东征期间，亚历山大的地位一直不算稳固。东征后期采用类似于奥斯曼帝国血税制度，以及对波斯将领的依赖，虽一直被马其顿元老弊病，却一直靠着国王的威严、宗教的煽动和战利品的诱惑维持。他的将领们面对无限的未知和不断退后的地平线，人生的意义都已消解殆尽。面对滔滔贝亚斯河，如果亚历山大知道此时距离人生的终点将只有三年，他一定会继续探索、继续战斗、哪怕只剩孤身一人。这时的亚历山大不再是一个远征的将领，不再是一位帝王，而是一位不断探索新大陆、寻找世界终点、始终斗志昂扬、拒绝躺平的人。 但全书写至亚历山大返程至巴比伦逝世就戛然而止，没有对亚历山大留下的庞大帝国的命运做进一步的解析和点评，让人略觉仓促，意犹未尽。帝国的政治经济体制对希腊城邦的影响涉及甚少。亚历山大的东征可以说改变了古典希腊城邦制的政治经济格局，他的庞大帝国虽是如昙花一现，却加强了各城邦之间经济联系和文化交流，形成更大范围的经济共同体，帝国的建立可以说打破了原有的相对独立的城邦经济的局限性，对东西方文化的融合打下了坚定的基础。

亚历山大，即亚历山大三世，是古希腊马其顿王国的国王，也是西方历史上最伟大的军事统帅之一。他生于公元前356年，师从哲学家亚里士多德，自幼便兼具希腊文化的修养与称霸世界的野心。公元前336年，年仅20岁的他继承王位，迅速镇压了希腊各城邦的反抗，并着手实现其父腓力二世未竟的宏愿——东征波斯。 亚历山大的军事生涯堪称神话。公元前334年，他率军渡过赫勒斯滂海峡，进入亚洲。在格拉尼库斯河战役中初战告捷，随后在高加米拉战役中以少胜多，彻底击溃波斯帝国大军，使得庞大的阿契美尼德王朝土崩瓦解。他并未止步，而是继续挥师东进，征服了埃及（并在那里建立了亚历山大城），穿越中亚草原，最终兵抵印度河流域。短短十余年间，他建立起一个横跨欧、亚、非三大洲的空前帝国，其疆域之广，远超以往任何王国。 然而，亚历山大的野心不仅是征服，还有文化融合。他鼓励马其顿人与东方民族通婚，推行希腊语和希腊文化，开启了所谓的“希腊化时代”，深刻影响了地中海东岸乃至更远地区的历史进程。 但这位不可一世的帝王最终未能实现更远大的蓝图。公元前323年，亚历山大在巴比伦因热病突然去世，年仅33岁。他死后，帝国因缺乏继承人而迅速分裂，但他所播撒的希腊文明种子却在此后数百年间持续生长。亚历山大以其非凡的胆识、卓越的战术和对未知世界的探索精神，成为后世无数英雄的偶像，其名字也永远成为“征服”与“伟大”的同义词。

有很多很多要说的～⚠⚠⚠含有cp相关！非战斗人员请迅速撤离！ 亚历山大大帝这个名字相信很多人都不陌生，但是它更像是一个遥远的、伟大的符号，只是耳闻。会兴起了解他的念头是因为在看的一本小说，主角总是以亚历山大和赫菲斯提安比喻自己和他的爱人，产生了小小的好奇。 如果对亚历山大的历史了解甚少，在读书之前，更建议先去看看亚历山大的同名电影。因为我自己对战争尤其是公元前的战争方式不太熟悉，而亚历山大的一生中战争与征服占据了太多篇幅，盲目看书很难想象出这些场景。电影的好坏不论，但是大致能对当时穿着、习俗、马其顿方阵以及战争场景有些概念。当时看的时候没发现，现在读完书稍微有点了解了，回过头来细品，电影前后鸭梨的穿着果然是不同的换上了波斯大袍。 然后来说说这本书，其实微信读书上关于鸭梨传记的可选择性不多，纠结了一下还是放下了著名的三部曲，选择了先读这一本。虽然我是为了嗑cp来了解这段故事的，但有些怕被同人先入为主，更想先看看抛去cp滤镜，真正的历史以及历史学家眼中的鸭梨和赫妃。 作为一本西方的历史社科作品，这本书在我看过的同类型里面，数得上前列。算是一本正经的历史阴谋向，但是不乏一些作者冷冷的嘲讽读着挺幽默的。从少年时代到人生终点，简洁描绘了亚历山大大帝征服的一生。作者把最大的篇幅用在战争场景中，属于是想教会你怎么打仗的那种，可惜对我来说不太感兴趣有点困。（ppps虽然写得很简洁，但是鸭梨和赫妃的所有经典情节都没落下。） 就像作者自己说得，他想要剥开重重的神化迷雾，还原一个真实的亚历山大帝。他成功了一部分，但是很可惜，这个“真实”永远不可能实现了。那段历史已经过去了太久太久，又因为鸭梨自己的宣传手段，继业者的话术，千百年来每一位历史学家的个人偏好以及时代影响，太多的故事都被留在了千年之前。神话亚历山大固然可笑，但是看完这本书就觉得亚历山大不过尔尔，也很很可笑。所有人都在亚历山大身上找寻自己想要找到的东西，谁又比谁高贵。我自己也不例外，只不过是在汲取一段忠诚友谊（或者是爱情随便吧）的能量罢了。 书里面对赫妃的看法也给我打开了新世界的大门。受到电影的影响，对赫妃的印象就是漂亮深情隐忍，好像一个默默守护默默承受的男二，深情有余鲜活性缺不足。这本书的作者说他娇生惯养专横跋扈，实在是让人设一下子生动起来，他不再是一个模糊的站在亚历山大身后的影子，他会写信给奥林匹娅斯让她不要再来打扰“我们”😂，会和同僚争执让亚历山大头疼。虽然这些点滴都已被淹没在尘埃里，但是管中窥豹，他们两个人一定曾热烈地生动地陪伴过彼此直至生命尽头。 林语堂对苏轼的评价中的几句我觉得很适合亚历山大，“元气淋漓富有生机的人总是不容易理解的，这样的人人间不可无一难能有二”，鸭梨就是这样一个人。人们很难理解他对远方的追逐，嘲笑他死后帝国的分崩离析，但他令人折服的人格魅力没有人能够否认，跟随他追逐他征服他。 最后的最后，打这行字的时候，我脑海里浮现的是电影里亚历山大帝骑马进入巴比伦的那一幕，也是我最喜欢的一幕。巍峨的宫殿，拥挤的人群，散落的彩带，梦想在手中熠熠生辉，爱人在身旁笑颜如花。什么是美好，这一刻的亚历山大。

2020-124《马其顿的亚历山大》 彼得·格林 在等同我们的战国时期（公元前475-前221），长达50年的希波战争（公元前499至前449）之后，希腊文明又从伯罗奔尼撒战争中（公元前431-前404）斯巴达和雅典的对立，进程到了北部王国马其顿的崛起。 而老对手波斯王朝，一直延续广阔土地的管治，疆域从埃及一直延续到印度，横跨整个中亚。 这本书主要讲的就是马其顿的腓力王震慑了希腊周边，尽可能的结盟；而他的儿子，在这基础上，向东进发，战翻波斯，开始了他作为亚历山大大帝的传奇一生（公元前356至前323）。 因为偏执和残酷，亚历山大在生前，虽备受尊崇，但人神共愤。 他的部将和老兵的遭遇，读来唏嘘。 但从他在战场上从未被击败的战绩，出神入化的用兵，身先士卒的勇气，一直被尊为“战神”。 他似乎一直都有神助？看完书中的分析，就理解了成功真不只是运气。战前充分的侦查，战时强大的斗志，战后对队伍的安抚（也是诸多屠城的劣迹）。 而他在出战波斯，远征印度的一路上，偕同众多工匠与科学家，也把希腊文明传播到了中亚深处，直到东亚边缘。犍陀罗文明中佛像的造型，就是一个明证。 关于亚历山大平生的图书，可谓是汗牛充栋了。 作者彼得·格林的文笔和史学考据都很优秀，这本亚历山大的传记也因此增色不少。 几乎每一段都有“梗”，让人慨叹连连，让人忍俊不禁。 无论作闲谈也好，史学引证也好，本书都应列为“信史”来读，以彰作者苦工。 历史虽然作为一面镜子，长被人比对，但是从来都不能脱离当时当地的状况。 无论后代对亚历山大褒贬都罢，他还是在东西方文明进程中，画下了深深的一道痕迹。

非常欣赏作者严谨治学的态度和他个人的史学观，我对他的针对亚历山大的批判和对其个性的描述受益匪浅。本书详尽、客观、且考究认真，同时穿插了很多作者辛辣的评价，让我觉得十分幽默。 ps.推荐阅毕后无缝衔接詹姆斯罗姆的《王座上的幽灵》 pss.才发现typemoon世界观里对亚历山大的刻画受到了塔恩学说的很大影响，莫名觉得很搞笑。

不过，如果你对王位归属存有异议，那就起来战斗到底，不要逃跑。无论你藏身何处，我都一定会把你揪出来。 被选去递送这份措辞严厉的控书的使节得到严令，“不要讨论任何可能从中提出的问题”——这是非常必要的预防措施。 如果说亚历山大的信表明了他的目标有多么远大，那么它也充分展现了亚历山大对人心的精准把握。在写作时，那最后的威胁只不过是一种吓人的、有意制造的虚张声势；但它很可能会刺激大流士——他的声望已经严重受损——去做能让亚历山大彻底毁灭他的事情，亦即召集另一支帝国军队，并再次与马其顿军队一较高下。在苏萨，头脑冷静的人必定明白，胜利在于避免发生此类正面对抗；但是现在牵涉到了荣誉和声望的问题。另一方面，单单大流士要割让小亚细亚这一提议，就充分说明了伊索斯之战给他造成了多大的震撼。将来无论亚历山大愿意进行什么样的谈判，那都会是一个很令人振奋的信号。 大流士一收到亚历山大的回复，就立即开始筹划一场新的战役

追寻亚历山大的脚步，直面这位伟大征服者的内心世界。 仅仅是亚历山大这个名字就可以唤起无穷的想象力，然而这是一个我们过于熟悉，但实际上又知之甚少的名字。 他令年轻的恺撒羞愧满面，激发了后世从穆罕默德二世到拿破仑等一系列的伟大的征服者，他把希腊文化带到东方，又在从埃及到阿富汗兴建了一系列名为亚历山大里亚的城市。从阿拉伯到印度等地，到处都有他的传说，然后亚历山大究竟是谁，他是纯粹天才的产物还是环境的造物？ 本书将带着我们回到两千多年前的马其顿，从一切的起源开始讲起，让我们追随这位伟大征服者的脚步，踏上通往撒马尔罕之旅，寻找位于世界边缘的大洋。

彼得格林是当代作家中对亚历山大持负面批判态度的代表人物。 在评价亚历山大时，他依据的主要还是普鲁塔克和阿里安的作品，这两者都算得上是亚历山大的仰慕者，其史料支撑亚历山大几千年相对正面的形象，英勇，慷慨，一往无前，文化融合。而作者在这些史料基础上却塑造出一个残暴、嗜杀、虚荣、没有任何管理能力的亚历山大，这样的人如何能带领马其顿大军远征战胜波斯，将希腊文明的边界推进到印度河流域，怎么自洽？无论怎么考证，臆断，亚历山大开拓的历史大格局无法改变。 本书最有价值的是最后一章巴比伦之路，集中了各路史家之言，可是谁为这个作者背书了，我没看出它们之间的逻辑？二战之后反战反殖民浪潮下的学者有些过头了吧，能征善战开疆拓土的帝王都是希特勒？ 文中的菲洛塔斯事件，作者主观认为伺从们阴谋暗杀亚历山大不重要，所以隐瞒不报，导致菲洛塔斯被追责，与其父帕曼纽一起被逼迫杀害。这得有多么自以为是才能做出如此推断呀，看看继业者战争相互残杀的惨状吧，最后阿基德王朝血脉断绝，腓力与亚历山大绝嗣。那个时代，哪个国王能饶恕菲洛斯这样的人。 至于格拉尼科斯河战役，作者专门写了一篇附录，论证这次战役的疑点，进入亚洲后的第一场大胜，被作者一通眼花缭乱的操作得出结论，这是一场亚历山大欲盖弥彰的失败。我觉得作者有颠倒黑白的野心和能力。

这是第七本关于亚历山大的书，也是第一本让我对他有了与之前截然不同的看法的书。 在《亚历山大远征记》中，我只看到了他非凡的东征经历。在《亚历山大战史》中，我只看到了他卓越的军事才能。在《亚历山大三部曲》中，我只看到了他独特的个人魅力。 然而，以豁达政策统治的是他，屠杀毁城的也是他。将无数财富赏赐参战将士的是他，怀疑臣子谋权篡位的也是他。把重要兵权交给其余统帅的是他，为巩固王权除掉战功赫赫的将军的也是他。爱护士兵的是他，酒后因无法容忍讽刺愤而杀死好友的也是他。 可究竟哪一个才是真正的他呢？ 前者是他，后者亦然。 他是腓力二世的儿子，一个血统不纯，不被父亲所肯定的马其顿王子。他是野心勃勃，不愿永远生活在父亲军事才华与指挥能力的阴影下，希望凭借自己的实力获取更多土地的继位者。他是在开辟新领土的道路上，逐渐被东方化了的波斯大王。他不顾马其顿士兵的厌恶与排斥，亲自接纳异域民族风俗以渴望真正融入到东方的帝国血脉中，开启了希腊化时代。他是“做最优秀者”的亲身践行者，不断探索、不断挑战、不断前行，不知疲惫。他是为巩固权利不择手段的冷血之人，无论为他出生入死，夺得多少天下，只要威胁到他的权利，便只有死路一条。他是被欲望操纵的傀儡，永远都感觉不到满足的感觉是什么，他不顾士兵十几年远离家乡的疲苦、随时可能战死沙场的恐惧、恶劣环境与艰苦条件的折磨、一路厮杀却看不到尽头究竟在哪里的绝望，坚持一路前行，用战士的血肉为这伟大的事业铺下最坚实的路。他是陷入到极致王权的孤独人，权利愈大，财富愈多，便越害怕失去，便越害怕自己的实力与能力无法永远抓住这些已经到手，完全属于自己的帝国。 他是漫漫东侵路的征服者，用朋友、战士、心腹、敌人的鲜血和尸体，踏遍这通往亚洲，初步将欧洲与亚洲连为一体的路。 而最后，他将自己作为这条路上的最后一块垫脚石，将自己的灵魂与肉体献祭，终究与这个时代永远融为一体，历经岁月变迁，却依旧没有褪色。 他就是亚历山大。

一本以“人”的视角看亚历山大的传记，让我们看到了亚历山大是怎样成长的，他的家庭、师友、身处的环境，他的经历，他的雄心和面临的一个个困难，这些共同决定了他的决策和行为。这样，即使那些最难理解的部分，也让人有所理解（虽然从现代的价值观我们不会赞同）。 比如为什么亚历山大会自封为神？当我们意识到，他的母亲怎样把“你是宙斯–阿蒙神之子”的观念当作事实灌输给他，而某些神谕又肯定地加强了这种观念，甚至他的父亲也曾以此为理由，以“通奸”罪名休妻、疏远亚历山大，生长在那个充斥神与半神信仰、神与人的分别只在一线之间的文化环境中的亚历山大，会跨过那条亵渎神灵的界线，也不足为奇了。任何行为总是出自需要，自我神化，在政治上是一个冒险的举动，也许亚历山大认为，当这个法令克服了最初的困难，终于被广泛接受，它就可以长久发挥作用，使他征服的广大区域里的居民不再想要造反，甘心被他统治。或许这更多还是满足了亚历山大心理的需求，他在给别人洗脑成功之前已经自我洗脑成功，以“我是神”的信念给了自己永远必胜的信心，和一种活下去的目标，这样他就有理由跟不承认他是神的人斗争了。毕竟他对统治感到厌烦，他只想斗争。 前人通常强调他只爱打仗，从格林这本传记可以看出，其实不止于此，他爱斗争。与天斗与地斗其乐无穷，他多次亲身带领军队翻高山、穿沙漠、渡河流，不顾天气条件和地理险阻，出其不意克敌制胜。与人斗其乐无穷，他喜欢权术斗争，主动挑起发动了很多不顾事实、别有用心的整人行动，结合当时形势的分析，每次目的都很明确，只为维护他自己的利益和地位。爱斗争爱折腾闲不住的亚历山大，他是战神是英雄传奇，但很少是生活在当时的普通人之福。他也不在乎，对庸众一概是鄙视利用，生气时还可能屠戮。 这本书语言流畅易读，不过微信读书上还是出了不少人名地名等错误，有点遗憾。