物理学之“道”：近代物理学与东方神秘主义

我不知道这本书算不算一本量子力学的科普书，但是它解答了我长期以来的一个疑惑，现代物理学，尤其是量子力学，何以在某种程度上和东方哲学(玄学和佛学）表现出一定的相似性。网上一直有一个段子，叫做物理学的尽头是佛学或玄学，或是说物理学家们在攀登物理学高峰的时候，发现在登顶以后佛学的高僧们早就在峰顶等着他们了。当然了，这些不过是网上流传的笑话和段子而已，物理学和佛学从研究方法和研究目标上还是有很大的差异的，那么这两个看似风马牛不相及的东西为什么会被拉到一起讨论呢？这本书就解答了我们的这个疑惑。 现代的量子物理学确实在某些方面表现出和东方哲学（玄学和佛学）的相似性，主要有两个方面的相似性，第一是它们都超越了人类的日常经验，第二是它们都模糊了认知主体和认知客体之间的界限。在十九世纪末人们开始量子力学的相关研究之前，物理学对整个宇宙的理解是比较机械化的。人们相信整个世界和宇宙都是按照某种原理组织起来的机器，人们可以通过观察和实验来理解世界的规律，于是人们就试图把牛顿力学应用到各种问题领域，也不管适用与否。 十九世纪末的欧洲人充满了对即将解开世界上所有迷题的盲目乐观情绪，人们普遍认为世界是可以被准确地理解和计算的，这个世界是确定性的，甚至连人类社会的发展也是有确定规律可循的。这种确定性世界的理解驱使着科学家，哲学家和社会学家去寻找或创造这种确定性，从牛顿力学，麦克斯韦电磁理论乃至于马克思的科学社会主义，都是这种确定性世界观的一部分。 普朗克的黑体实验成了推翻这种确定性世界观的开端，通过德布罗意，薛定谔，泡利，波尔和海森堡等人的努力，建立起初步的量子力学理论。遗憾的是这些量子力学理论在建立新理论的同时，也彻底地颠覆了人们习惯的确定性世界观。按照量子力学的理论，亚原子世界并没有太多的确定性，很多时候得到的都是一个概率而已，原子物理学的所有定律都用这些概率来表达。我们永远也不能确定地预测某一原子事件，我们所能说的只是它有多大的可能性会发生。爱因斯坦对这种不确定性非常不满意，他到死都不认为不确定性是量子力学不可分割的一部分，所以才有了那句著名的话：“上帝不掷色子”。 现在我们知道，牛顿模型只适用于大量原子组成的物体，而且仅限于比光速小得多的速度。如果不满足第一个条件，就必须用量子理论来代替经典力学，如果不满足第二个条件，就必须采用相对论。这并不意味着牛顿模型是“错”的，或者量子理论和相对论是“对”的。所有这些模型都是近似的，只适用于一定范围内的现象。超出这一范围，它们就不再能对自然做出令人满意的描述，而必须寻找新模型来取代旧的；或者更好的做法是，通过改进所做的近似来扩展原有模型的适用范围。 牛顿模型的很多内容虽然和我们的直觉是相违背的，比如物体默认处于静止或直线运动状态，直到受到外力的作用等等，但是牛顿力学好歹还是我们通过日常的经验能够了解的，毕竟我们能通过精确地设计实验来保证实验结果在一定范围内的一致性，我们也能通过肉眼和简单的设备来观测实验的结果。量子力学就不是这样了，很多量子力学的内容都是我们日常经验中无法体验到的，这些理论和现象是完全在我们的日常经验之外的，所以费曼才会说没人懂什么是量子力学，因为量子力学根本就是在人类的日常经验之外的。 在这一点上，现代的量子力学和几千年前的东方哲学有了共鸣，在道家和佛学等东方哲学看来，人类的语言和日常经验是无法表达真正的本体或真理的。很多人都知道《道德经》中一句著名的话“道可道，非常道，名可名，非常名”，很多人都把这话当成了某种神秘的绕口令或是咒语，但是这句话最原本的意思就是道家的先贤认识到无法用语言和日常经验来表达终极真理。佛教的著名学者龙树说，实在的精粹本性是空，其含义与虚无主义者常说的完全不同，这句话说的只是人们头脑中形成的有关实在的所有概念终归是无用的。实在或“空”本身并不仅仅是空无一物的状态，却恰恰是一切生命之源和一切形式的实质。佛教修行的根本目的在于通过沉思或醒悟来认识这种终极实在状态。 这种对终极实在的追求在禅宗那里达到了最高峰，禅宗的独特之处在于它只注重这种经验，而对任何进一步的解释不感兴趣。用铃木大拙的话说：“禅宗就是为觉悟而修行。”所以禅宗的高僧大德都把时间花在追求沉思和某种感悟上，禅宗比任何东方神秘主义流派都更为深信，言辞永远无法表达终极的真理。有趣的是在几百年后西方的科学家通过不同的方式得出来类似的结论。爱因斯坦的格言是：“凡是涉及实在的数学定律都是不确定的，凡是确定的定律都不涉及实在。用海森伯的话来说：“每一句话或每一个思想，无论它看来是如何明确，也只在有限的范围内适用。” 现代量子力学和东方哲学的第二个相似处就是他们都发现了彻底的客观是不存在的，认知的主体和认知客体之间无法完全隔离。在牛顿力学的世界里，我们可以通过精巧地设计实验来保证无论是谁来实验，只要遵守相同的前提条件和步骤就可以得到相同的结果，于是人们就认为我们可以对世界有客观的认知，也就是不依赖于认知主体的认知。然而量子力学的出现证明了这种客观认知不过是一种幻觉，或者说只在特定场景才成立。 海森堡的测不准定理揭示了一件事，也就是当我们观测亚原子世界的时候，我们无法把观测者和被观测现象完全隔离，如果我们想观测亚原子粒子的动量就无法观测它的位置，反之如果我们想观测位置就无法得知动量。其实这才是世界的真相，所有客体都是主体的认知能力允许范围内被投射到主体神经系统中的客体，根本就没有什么客观性存在，所谓的客观性不过是人类认知在一定程度上的相似性罢了。用海森伯的话来说，“我们所观测的并非自然界本身。观测者决定着自己将如何安排测量，而这种安排将在某种程度上决定着被观测对象的性质。如果改变实验安排，被观测对象的性质也将改变。” 在认知主体和认知客体无法彻底隔离这一点上，量子力学再一次和东方哲学殊途同归，量子理论已经抛弃了基本独立的对象的概念，引入了参与者来取代观察者的概念，并且甚至能认识到必须把人的意识包括在它对世界的描述中。近代物理学已经达到把宇宙看成是物质的关系和精神的关系相互关联的网络，这个网络的各个部分只能通过它们与整体的联系来下定义。一位著名的密宗喇嘛也说过一段类似的话：“佛家不相信独立或孤立存在的外在世界，不相信自己能加入外在世界能动的力量中去。对于他来说，外在世界和自己的内在世界只是一块布的两面。在其中，各种力量和各种事件、各种形式的意识和它们的对象，都被织入一张不可分割、没有尽头、相互制约的关系网中。” 因为这些相似性的存在，西方科学家反而要比一般的东方人更能理解古老玄奥的东方哲学，著名的量子力学奠基人玻尔在 1937 年访问了中国，对中国的古老哲学十分着迷，所以当玻尔在获得爵位之后要为自己的贵族礼物设计一个纹章的时候，他选择的不是骑士也不是十字架，而是中国古老的太极标志。 现代量子力学和东方哲学在很多方面的相似性造成了它很难被普通人通过日常经验来理解，需要借助一些特殊的手段，所以现代量子力学和东方哲学面临同样的难题，也就是普罗大众和知识精英在同一个事物上有着截然不同的理解。 佛教在创立之初只有苦集灭道四大圣谛，但是经过几百年的发展就弄出来各种玄奥复杂的哲学体系，这些哲学体系是普通人根本无法理解的。所以对于普通人来说净土宗这种简单的宗教更有吸引力，不用去理解复杂深奥的哲学，只需要会念一句经文，会给佛像磕头烧香，会给寺庙捐香火钱就可以了。对于少数的知识精英，比如龙树，玄奘等人他们则喜欢研究复杂玄奥的佛学，对普罗大众的烧香拜佛求平安并没有多大的认同感。这种情况就造成了佛教的分裂，佛教被分裂成只管烧香磕头求子发财的普通人的佛教和包含复杂玄奥哲学体系的佛学。我觉得你从初一十五烧香的人里随便找一个出来让他给你解释一下龙树的中观论，恐怕他都不知道你说得是什么，同时我也怀疑那些精通中观论或是道德经的人会不会去寺庙和道观里捐点香火钱。 现在科学面临着同样的局面，科学正在日益割裂为科学家的科学和普罗大众的科学。对于少数科学家来说，科学是满足他们好奇心和求知欲的最佳途径，他们能够理解复杂的科学，同时也能对科学精神有着比较深入的理解，他们知道科学本身就是一条关于怀疑和失败的学术之路，能够对各种“科学”结论保持理性审视的态度。对于普罗大众来说，科学在某种程度上已经等同于魔法了，他们并不理解什么是测不准定理，也无法理解波粒二象性，他们只能相信互联网上的各种“科学知识”，至于这些“科学知识”是不是互相矛盾以及这些“科学知识”是否经过足够的验证，他们既没有能力判断也不是太关心，只需要告诉他们一个结论就好。 大家都知道科学的发展在量子力学之后就逐渐减速了，我们现在再也出现不了二十世纪初各路科学大神扎顿往外冒的局面了，现在任何一次科学会议都无法和第二次索尔维会议的星光灿烂相提并论了。为什么呢？我觉得很大程度上是由于科学的分裂造成的，在科学发展的早期一些原理比较容易理解，只要是有闲暇的人都可以参与科学讨论。英国皇家科学院早期的实验是公开展示的，各种社会人士都来参观和凑热闹，搞得就像今天的抖音直播带货一样，有闲暇的有钱人都可以自己弄点设备进行科学研究。 现在的科学研究逐渐变成一个特别小的圈子里秘密进行的活动，大部分人无缘参观，也无法理解，现在科学研究需要的仪器都需要花费巨资，甚至是举国之力才能做到，对科学有兴趣能参与的人越来越少，自然会导致发展逐渐缓慢。这和什么低垂之果半毛钱关系都没有，完全就是因为科学越来越变成一种小圈子里的近亲繁殖，普通人看不懂也参与不进去，你参与了还有人用尖酸刻薄的语气批评你是“民科”，但是这些高高在上的科学精英们忘了科学在最初就是一种和变戏法类似的全民参与活动。 科学要想进一步发展必须打破小圈子，要对“民科们”有一定的包容度，同时加强全民的科普教育，一方面要想方设法地让人们有机会理解复杂玄奥的科学理论，同时也需要让人们理解科学本身就是允许质疑的，科学结论不代表科学本身。科学只有恢突破现有的小圈子，让科学变成一种有闲暇的人都能参与的全民活动，才能有更好的发展。

近代物理学的主要理论所建构的宇宙观与东方神秘主义的观点有内在的一致性，并且完全互相协调。 这个一致性的根源在于，物理学家们从实验中获得知识，神秘主义者则通过沉思下的顿悟获得知识。 这两种方法都是观察，他们都认为观察是知识的唯一来源。 经典物理学机械论的宇宙观对于描写我们在日常生活中所遇到的那类物理现象来说是有用的，所以也适用于研究我们的日常环境。现已证实，对于作为技术的基础来说，它是极为成功的，然而却不适于用来描写亚微观领域的物理现象。 与机械论的宇宙观相反，神秘主义者的宇宙观可以用“有机的”这个词来概括，因为它把宇宙中一切现象都看成是一个不可分割的和谐整体的组成部分。在神秘主义的传统中，这种宇宙观是从沉思的意识状态里产生的。神秘主义者在描写世界时所用的概念来自这些不寻常的体验。因此，一般说来，它不适于对宏观现象做科学的描述。 在一个人满为患的世界上，这种有机的宇宙观无论是对于建造机器，还是对于解决技术问题来说，都没有什么帮助。 在日常生活中，机械论的和有机的宇宙观都是正确而有用的。但超出了我们的日常环境之外，机械论的概念就失去了它们的正确性，而我们不得不代之以有机的概念，这种有机的概念与神秘主义者所采用的概念十分相似。 有机的宇宙观虽然对于人类尺度上的科学和技术来说意义不大，但是在原子和亚原子层次上却是极为有用的。因此，有机的观点看来要比机械论的观点更为根本。经典物理学所依据的是后者，量子理论则隐含着前者；可以从量子理论推导出经典物理学，然而却不可能从经典物理学推导出量子理论。 这两种宇宙观都是在我们探究事物的本质时产生的。 一旦承认了西方科学与东方神秘主义之间的这些相似性，一些有关它们的含义的问题就产生了： 现代科学虽然用了许多很复杂的仪器，是否只不过是重新发现了东方的贤哲们几千年前就已经领悟了的古代智慧？ 物理学家们是否因此就应当抛弃科学的方法而开始沉思？ 科学与神秘主义是否互相影响，甚至合而为一？ 我认为所有这些问题的答案都是否定的，并且认为科学和神秘主义是人类精神两种互补的表现。 我们在物理学中研究更深的是物质领域，在神秘主义中研究更深的是意识领域。一种是理性的天赋，另一种是直觉的天赋。 近代物理学家通过理性智能极端的专门化去体验世界，而神秘主义者则通过直觉智能极端的专门化去体验世界。这两条途径完全不同，它们所涉及的，要比某一种物质观丰富得多。 它们既没有哪一个包含另一个，也没有哪一个可以归结为另一个，对于更充分地认识世界来说，二者都是必要的和互补的。 在我看来，科学不需要神秘主义，神秘主义也不需要科学，但是人们却同时需要这两者。

如果对近代物理学感兴趣，而且恰好又对佛、道哲学感兴趣，那么这本书是相当有趣的。从中不仅可以了解东、西方哲学起源的差异，而且作者引导我们认识到，西方哲科体系经历两千年的发展到了近代物理学，居然和东方神秘哲学汇合了。 无论是物质和精神，都是更基本的实体的投影，而实体本身是整体性的永不停歇的运动变化之能量，结构不过是因我们认识的需要而进行的人为分割，物质只是一个幻象。实体并非时空因果的模型所能解释。 以下为最后一部分作者讲的六个判据的摘要： 在我写《物理学之“道”》时，我把靴袢物理学与佛教哲学之间的一致性看成是它的高光点和终局。 第一条判据涉及局部与整体的关系。 在新的范例中，部分与整体之间的关系不再是对称的。我们认为，一方面，了解部分的性质的确有助于我们了解整体，同时另一方面，只有通过整体的动力学才能彻底了解部分的性质，整体是第一性的，一旦了解了整体的动力学，我们就能够至少在大体上推断出部分的性质和相互作用的模式。 第二条判据，牵涉到从着眼于结构，转变为着眼于过程来进行思维。 在新的范例中，我们认为过程是第一性的，我们观察到的每一种结构都是一种基本过程的表现。亚原子粒子的性质在本质上是动态的。当我们观察它们时，我们既看不到任何物质，也看不到任何基本结构，我们所看到的只是一些不断地相互变换着的动态图像——能量持续不断的舞蹈。 第三条判据，我们在谈论自然界时一定会涉及我们自己。 在新的范例中，我们认为认识论——对认识过程的理解——必须被明确包括在对自然现象的描述中。在这一点上，科学家们对于什么是正确的认识论尚无一致意见，但是有一种一致的看法正在形成，这就是认为认识论应是构成每种科学理论的必要部分。 第四条判据可能是所有判据中意义最为深远的，也是科学家们最难以适应的。它牵涉到把知识看作一座建筑物这一古老的比喻。 科学家们谈到基本定律时，指的是知识建筑的基础或根基知识必须在坚实而牢固的基础上被建筑起来，其基础包括物质的基本构块，基本方程和基本原理。然而，科学知识的基础并不一定总是坚实的。它们曾屡经变换，有几次是彻底推倒重建。每当发生较重大的科学革命，总使人感到科学的基础在动摇。 笛卡尔试图在牢固的基础上建立起一个新科学，但是三百年之后，爱因斯坦在他的自传中关于量子物理学的发展写了如下的评论：“就像是已经从一个人的脚下撤去了立足地，在任何地方都看不到可以进行建设的坚实基础。” 事物凭借它们相互之间融洽的关系而存在，全部物理学都不得不毫无例外地遵从这样的定则，那就是，它的组成部分相互融洽，并且自洽。 第五条判据：由真理转向近似的描述。 在新的范例中我们认识到，所有的科学概念和理论都是有限的和近似的。科学永远不能提供任何完备而确定的认识。科学家们并未论及真理（在此是指所做描述与被描述的现象之间的精确符合），他们所讨论的是对真理有限性和近似性的描述。 最后一条判据，我主张从一种主宰和控制包括人类在内的自然界的态度，转变为一种合作和非暴力的态度。 总结：自然界被看作相互关联的动态关系网，它把观察者作为构成整体所必要的组成部分包括在内。这个网络中的任何一部分都仅仅是相对稳定的图像。与此相应，自然现象都以概念网的思想方法来描述，在这个概念网中，没有哪一个部分是比其他部分更为根本的。

【65/100】《物理学之道》卡普拉 东方宇宙观：对立统一➕运动变化 “道”就是宇宙的过程，它无所不包；世界被看成不断的流动和变化。道”的主要特点就是它无休止地运动和变化的循环本性。 世界上的一切变化都产生于对立双方不断变化地相互作用中，任何相互作用着的对立双方，都是一个统一的整体。 关系= 双方相互作用 东方神秘主义者认为：可以感知到的物质或事件都是相互联系着的，它们都是同一终极的不同表现方面。 宇宙是一个不可分割的实在，他永远在运动在变化，他是有生命的，是精神的也是物质的。 近代的物理学从微观层面发现：我们越深入到事物的内部，能够从分子原子电子层面看见，事物之间是不可分割的、相互联系的、不断运动和变化的，是对立的也是统一的，甚至观察者本身都是这系统中的不可缺少的一部分（参考双缝实验） 东方认为：我们内观自身即可得到全部的整理。宇宙整理寓于我们之内，也许不无道理。一切都有了浪漫色彩： “我们分手在几千劫以前，然而我们一刻也未曾别离。我们终日相对，然而我们从未相遇” 几年前读了很多灵性、宇宙相关的书籍，试图探求更多的真相，求知欲爆棚。如今回读这些书籍，已经没有那么顿悟又深刻的感觉了。如今更着力于具体的现实，而非宏大的抽象。但仍然相信：冥冥之中有一些法则在主导着我们的生活。 前行之中、一定要保持敬畏。 🌟其他 认识到人的意识和它与宇宙其余部分之间的关系，是一切神秘主义经验的起点。 《华严经》是大乘佛教的重要典籍之一，它的精髓就是把世界描绘成完美的相互关系网。在其中，一切事物都以一种无限复杂的方式相互作用着。 量子力学-观察者视角 在原子物理学中，科学家无法作为独立的客观观察者而存在，而是被卷入自己所观察的世界中，以至于他影响着被观察对象的性质。观察者必须建立自己的测量标准，选择自己的测量视角，测量会改变电子的状态。我们不仅是观察者，也是参与者。宇宙是可以参与共创的宇宙。 “佛家不相信独立或孤立存在的外在世界，不相信自己能加入外在世界能动的力量中去。对于他来说，外在世界和自己的内在世界只是一块布的两面。在其中，各种力量和各种事件、各种形式的意识和它们的对象，都被织入一张不可分割、没有尽头、相互制约的关系网中。 我们一旦把自己的注意力集中到任何一个概念上，也就创造了它的对立面。 一切对立物都是两极的，光明与黑暗、胜与负、善与恶，都只是同一现象的不同方面，这种观念是东方生活方式的基本原则之一。因为一切对立物都是相互依存的，它们冲突的结局绝不会是一方的全面胜利，而总是表现为双方的相互影响。因此，在东方，一个君子不会去做力求善而消灭恶这种办不到的难事，而是要保持善与恶之间的一种动态平衡。 生命既不是事物，也不是事物的状态，而是连续的运动或变化。”

断断续续读了一年多，终于读完了这本书（读的是2012年出版的，快读完的时候发现新版上架了，准备再读一遍）。 我对于个人的长期境遇有一种模糊但是准确的预感：在20岁出头的时候我觉得自己以后会有佛缘，在28岁的时候经历了灵性觉醒；前几年我觉得自己在30岁之后会重新开始学物理，现在我还有几个月就到30岁了，正在准备物理学博士毕业，以及入职高校，科研压力不会太大，也有了稳定而现实的研究体系，在此之外也有时间搞一搞其它感兴趣的东西。 本科的时候大家都在好好上课，而我疯狂沉迷技术，现在技术做得稳定了，又开始想学习理论了，主打就是一个不走寻常路，哈哈哈。 此生已经足够幸运，窥见了很多真相，希望以后能够有能力把书中提到的理论更加深入地研究一番～

物理学与“道” #有读必写# ---NO.163 原创·2349 本书是非常的不错，而且有些地方我根本也读不懂，简直吃不动。本书包含内容的确太宽泛了。 也是非常推荐给大家阅读，先从书名给大家一点一点捋一捋，通过书名去看看，本书到底讲了些什么？及为什么要阅读这本书？ ✔物理学与“道” 首先这本书的名字叫“物理学之道”，物理代表着西方理性、逻辑的一面。“道”就是老子道德经中提到的“道可道，非常道”是对整个世界客观规律的抽象描述。 本书副标题叫近代物理学与东方神秘主义，通过本书书名和副标题，就很容易理解到本书大概在讲什么？ 本书把西方世界观与东方世界观，结合在一起，相互去寻找共同点。世界就是一个整体，没有所谓东方和西方说法，我们都应该接受并且理解两种观念存在的意义。 作者带着我们，综合更多的角度，再次对世界进行探索， ✔本书框架 本书的结构也非常之简单，一共有三章。第一篇讲的是物理学中的一些论证科学，纯粹的物理对世界带来了哪些影响？ 第二章讲的是东方神秘主义，印度教、佛教，以及中国和道家的一些思想。 最后一张把西方和东方世界观中的，相似性融合在一起。比如：事物都是统一且对立的，宇宙的状态是动态的。 生活在一个有时间和空间组成的世界，世界不断在发生着变化。很多东方哲学的思想，也都得到了物理学的论证。 阅读本书我明白了，多元去看世界，多元的去看问题。 有些人要么疯狂迷恋东方文化，要么疯狂崇拜西方文化，往往这类争执在网络中最为常见，还有觉得东方文化不行的中国人，简直太多太多了。 其实这样的情况，都是对文化的不够了解，说难听一点就是人云亦云，缺乏独立思考的屌丝。 ✔相似性 本书通过具体详细的物理学现象，及东方神秘主义，宗教中的哲学思想，作者做了全面统一的论述，整个过程也一直保持着，西方理解世界，与东方理解世界有何异曲同工之处。 在论述过程中会有物理学中的很多现象，及东方神秘主义观点相似性，也区分了物理学及东方神秘主义，两种世界观彼此时间的互补与融合。 举例几个我们经常听到的，规律，道，认知，悟，气，场。 在物理世界中，把引力，速度，成长，变换叫做规律。 在东方哲学中，把这类看不见，又摸不到的力，叫做“道” 还有东方哲学中的气，物理学中叫做能量场，每个人周围都有无形的气，气就是由粒子，电子所有构成。 还有很多相似的地方，西方叫认知，从心理学由来。而东方经常的说法是，你悟到了吗？ 所有不单单要结合物理学去探个世界，也要借助东方神秘主义的，精神去感悟自己到底生而为人的意义。 最终要形成自己的一套人生观，要同时容纳两种不同的观点，且把两种观点相互融合，磨戳在一起才能形成更互补的世界观。 ✔宇宙观 书中有个关键词叫宇宙观。 物理学的宇宙观叫做机械论，整个世界就像一台机器，由彼此之间的力做引导。但物理有一个bug，就是在微观领域没办法用物理学中的理论去解释。 所以在微观和极小的世界，物理学的器械理论是不存在的。 东方神秘主义的宇宙观叫生态观。生态观是整个世界的联系，不管是人与人，物与物以及粒子量子之间都是存在联系，虽然彼此相互联系，但是过程中也存在统一排斥及相似。 书中观点是东方神秘主义比西方物理要更高深，东方直指人的精神，西方指向人的理性与逻辑。 书中也说到物理学的核心没办法离开人，如果物理离开了人，就不存在与任何意义。但是人可以离开物理，去拥有内心的精神世界而活着。 我们可以生活在宗教与信仰里，不管世界的化学、物理及心理。只要自己精神世界逻辑自恰，就能够有一套属于自己的世界观，活在里面去感受这个世界。 就像物理学通过逻辑自洽的论证过程，让我们用理性的视角去看待世界，东方只是换了一个看世界的方式，通过精神寄托去看世界。 ✔包容观点 看了本书之后，不对东方和西方的文化价值做批判，应该以包容，宽容，理解和接纳的方式去看待每一个角度。 但现在媒体大行其道，各自传达要么西方好，要么东方好。特别是现在西方文化入侵我们的世界。 比如经常提到的自由，这个词不知道多少人天天都在说，但是从万事万物相对性来讲，自由一定有其中对立面。 在东方的思想中，自由的对立面是责任。不管你想多自由，都要建立在责任的基础上。就像去年的疫情，西方人面对自由疯狂的崇拜。 我们东方人也需要自由，但是自由必须有对立面，那就是责任。你可以自由，但是要担当责任，而不是无条件的自由，一点责任都不想承担。 而不是通过舆论要分出西方好或是东方的好，在某些方面我们去感受东方，在另外一方面，我们去体会西方即可。 ✔太极与对立 这里需要提到，中国非常著名的太极图-阴阳。阴阳两行在一起才能够相生相克，也是万事万物出发的起点。阴阳也像是两个量子之间的纠缠，仅仅的相互在一起。 阴阳是两个不相互融合的观点，但是又对立统一性。 神秘主义更借助于微观的沉思和探索的精神，去感受世界。物理学是借助复杂的仪器去探索物质。 可以把两种世界观，看做道家的阴和阳，两者之间相互缠绕，彼此相互结合。 承认近代物理学与东方神秘主义的相似性，并不意味着科学家就应该放弃科研的精神，而像古老的哲学静坐在那里沉思。 只是人的精神是分多方面，有理性的能力，有直觉的能力，两者之间的角度是不同的，但又相互互补。 不要只停留在东方，也不只要停留在西方，要把两个纬度结合在一起，才能够真正去认识这个世界。 最后书中还说到，不单单是物理学甚至生物、心理以及其他科学都和东方神秘主义相互交织在一起。 这里又不得不提到了，穷查理宝典中的多元思维，为什么要让我们去阅读生物、物理、化学这类书，还要阅读孔子、老子、孟字东方哲学家大道。 ✔淡定小哥书旨 ◆【少则得、多则惑】—老子·道德经 【一书、一点、一行动】 ◇一书：需要的一本书 ◇一点：需要的一点，不是书的重点，你需要的才是重点。 ◇一行动：一个知识点，一直坚持，一直实践。 ✔淡定小哥语录 读万卷书▶好学 行万里路▶行动 阅人无数▶人际 名师指路▶老师 自己去悟▶思考 █小结：原创烧脑·感谢支持！！ █求赞、求转、求关注~比心❤

不单是物理学，化学，管理学，战争学，医学全是相通的，儒道释一体的，儒就是道，道也是儒。都是效仿的天道，万物生长靠太阳，假如没有太阳，还能存在什么？

在無始無終的永恆事物中，意識是最切實可行的一個。新的創世故事沒有神明或上帝，沒有上緊發條的宇會像精密校正過的手錶那樣在運轉，沒有大霹靂誕生的陣痛。 沒了這些東西，連一般概念中的故事都不會有。只有意識在盡忠職守，而智人編織出各種創世故事，試圖理解莫名其妙的世界，去想像他們想像不出的事物。如果上帝創造了世界，那誰創造了上帝？如果說大霹靂創造了時間與空間，那便表示有一種無時間與無空間的狀態存在，而那是無從理解的東西。詢問時間出現之前的世界是什麼樣子並不合邏輯，畢竟只有在時間的架構下，才有「之前」可言。如果我們必須從常理的角度解釋創世，創世便不可能存在。 但出路是存在的。兩個人可以對世上一切事物都持歧見。一個人可以討厭另一個人喜歡的事物。一個人可以相信上帝而另一人是堅定的無神論者。但即使某甲以畢生之力反駁某乙說的每一句話，即使他可以潛入某乙的腦袋並反駁某乙的每一個念頭，有一件事是這兩個死對頭必須同意的。他們是有意識的生物。假如其他太陽系的智慧生物來到地球，即使他們外表長得像愛異的人類、會走路的章魚、一坨像阿米巴原蟲的玩意兒，不管長相如何奇怪，他們必然也具備意識。 關於外星的智慧生物，最深的謎團不會是他們發展出來的科技。星際太空船、傳輸裝置、時光機之類的東西，無疑都很難用我們的科學來理解。地球人大概可以從外星科技獲益良多。但最深的謎團依然解不開。我們對他們永遠不能感同身受，困為我們不能進入他們的物種意識。小綠人模到水說不定會覺得痛；他們說不定覺得光子很美味，或是告訴我們地心引力今天諸事不順。 連這些怪異的說法都作了很多假設。小綠人說不定根本不具備我們的任何感官能力。只要他們是意識生物，他們生活的現實便可能是任何樣子，因為意識本來就可以形成任何形態。地球最常見的蝴蝶是姬紅蛺蝶（painted lady），翅膀有鮮亮的橘色斑塊，譜系相當詩意：姬紅蛺蝶是一種蛺蝶（Cynthia），是紅蛺蝶屬（Vanessa）的亞屬，而紅蛺蝶屬則隸屬於蛺蝶科（Nymphalidae）。說這些名稱令人想到小仙子滿天飛的虛無縹緲神話，那姬紅蛺蝶的感覺器官可就跟外星人一樣令人費解了。 姬紅蛺蝶站在葉片上就可以從腳尖品嚐葉子的味道，以觸鬚嗅聞，以三萬個複眼看世界，以翅膀聆聽。以旁觀的角度，演化為姬紅蛺蝶創造了一個我們幾乎無法理解的現實。 如果你想要相信外星人就藏在我們之間，不如相信蝴蝶是外星人。就跟造訪地球的外星人一樣，我們永遠不能體會牠們的意識。 但沒有意識就沒有生命，這是新的創世故事的另一項優勢。佛里喬夫 •卡普拉（Fritjof Capra）是奧地利裔的美國物理學家，因一九七五年的著作《物理學之道》（暫譯，The Taoof Physics）闖出名號。那是「新物理學」的重要著作，因為卡普拉將科學跟古代的智慧傳承串聯起來，比如道教。科學界一向不納人考慮的主觀世界證據，此時突然有了參考價值。 卡普拉認為生命與心智的關係密切，遠超過生物學家目前的理解。生物學家會說姬紅蛺蝶沒有心智，但卡普拉認為不是：「植物、動物或人類等等生物，是帶著覺知在跟自身的環燒互動。因此，生命與認知能力是相連的，不能切割。」用大自話來講，沒有心智就沒有生命。姬紅蛺蝶的感覺器官以人類的角度來看是很怪，但姬紅蛺蝶是有意識的生物。沒有其他替代的解釋了。卡普拉接著便這麼寫了：「在各個層次的生命大小事，都涉及了認知（如果你想稱為心智也行）的程序。有史以來第一次，科學理論將心智、事物、生命共 洽一爐。」 這正是超人類會有的說法。一般人類想認定只有智人具備意識，在滿足某些附帶條件的前提下，認為大猩猩、黑猩猩等較高級的靈長類（或許）也有意識。超人類則明白意識是普遍存在的。要是這項見解沒有讓你精神不堪負荷，就表示你沒有徹底瞭解那意謂著什麼。意識可以用三個詞來描述： 萬事萬物、永久長存、無處不在。將三個詞獨立來看，都是我們在精神上應付不來的事。要是小朋友真的相信聖誕老公公無處不在，在關注每個小男生跟小女生有沒有乖乖聽話，小朋友一定很難理解那種概念，就像中世紀的神學家也很難理解上帝如何監視世界上的所有罪人，連每個人私底下的念頭都在監督之列。 ーーー摘自📚《Meta Human》 by Deepak Chopra,MD

在好友的推荐下看了这本书，惊讶的发现了周易的内容，恰好最近也在学习周易。感恩！因为发现了物理学和管理之间的联系，最近都会围绕这个展开: 我最近在看《物理学之道》，研究物理学和管理学之间的关系。近期都会围绕这个展开，打算把高中物理重新学一遍。已经在准备教材和教辅。 ​ ​我最近有个感悟，悟出来的道理:原来管理学和物理学是可以相通的，就像每个行星都有各自的轨道运行，互不干扰，我们人与人之间的人际交往关系也应该遵行这种规律，只有这样，人与人之间的关系才会长久和谐和美好，一旦有了过密的交集，就会产生碰撞，就会不和谐，因此就会有吵架等负面情绪的出现。人与人关系距离的近与远也可以遵行八大行星的顺序。不是一类人剔除在行星范围外，如果是同类人就拉进关系。但是始终保持着合理的恰当的距离，让彼此都舒服。 看来探索范围还可以拓展，向前向后，向内向外，无限延伸……

这是一本打通现代物理和东方心灵哲学的好书，偏好理性思维、希望从逻辑推理演绎中找到秩序感的人，可以看看东方哲学给我么提供的理解世界的另外角度。到绝不推荐光学习东方哲学而不修科学，这样容易陷入不可知论反而浑噩昏沉。非常棒！