明史

三杨内阁，徐阶高拱张居正，王阳明海瑞俞大猷戚继光，有明一朝，历史人物灿若繁星，时间裹挟着历史长河奔涌向前。

明史•王阳明传 王阳明在《明史》第195卷。《明史》中只有三人的列传单独成卷，王阳明便是其中之一，可见他在明代的崇高地位。另外两人是于谦和孙承宗。 王阳明心学核心 1)心即理 2)致良知 3)知行合一（事上练） 一、心即理 王阳明龙场悟道后，开始顿悟。提出了心即理，心外无物。 朱熹的理学，破心中贼的方法是“存天理，灭人欲”。但是天理如果脱离人心，在人心之上，就是僵死的教条。 王阳明发现，程朱理学走的路不对，天理应该在人心里，不是僵死的教条。天理在人心里，就是良知。心之德，明德即是良知。良知乃是天理昭明灵觉处，故良知即是天理。 羞恶之心人皆有之。这个心就是良知的呈现。良知在当下呈现了。他的生命情感的真相在此时此刻不由自主的呈现了，这不是头脑的事，是心的事。良知不是在我们的头脑里，是在我们的心里，这个心里面是生命情感。头脑里面是概念判断推理。我们别误解了良知，良知不是康德所说的先天知识，良知是我们生命情感的本真的存在。生命情感在哪里，不在头脑里，在心中。头脑和心有区别，心更根本，在头脑里面活动的是概念判断和推理，在心里面活动的是生命体验，生命感受。试想一下，我们是否可能用我们头脑中的概念判断推理，把我们心中的情感给消解掉，不可能的。 这就是王阳明所讲的心，不是西方学者所讲的理性。理性是头脑的工作，头脑的能力。心是生命情感。生命情感的本真的存在平时你看不到，它在关键的场合突然爆发出来，那叫当下呈现。 所以现在我们看到朱熹的理学与阳明的心学对立在哪里呢？朱熹的理学要我们用头脑去理解真理，然后再诉诸生命实践。试想一下，我们头脑中理解了一部分道理，它能不能成为我们生命实践的动力？不可能。生命实践的动力来自于心，就是生命情感。让我们在这个世界上去行动，去实践的动力绝不来自于头脑。趋使我们去行动的是情感的力量，而情感发自于心，这个发自于心的情感要在它的本真的真像里面，那叫天理。 此理非概念判断推理，不是自然科学的定律，是生命情感的真相。你首先掌握这一点，你就掌握了王阳明心学的第一个命题，心即理。 二、致良知 王阳明心学的全部学问，概括的话就是这三个字。达到光明的智慧。 致是什么意思？这个致不是获得，是我们本有，何需要去取它呢？致也不是创设，不是把良知创立起来。良知有声音的，致良知也就是听良知。根本的关键处就是听，怕的是你听不到。有时候受到干扰了，你就听不到。干扰来自于种种，一种叫私欲，还有一种叫逻辑，理性的逻辑你很发达也让你听不到。良知是超越逻辑的，放下你那个逻辑的心，逻辑的头脑，放下你的私欲的对你的支配，你才可能听。 三、知行合一 阳明心学本身就是一门行动哲学。 那我们如何去听呢？在自己的生命实践中听，这个听就是行。行就是生命实践，离开行，永不可能听。 如何行的方法，致就是听，如何听，知行合一。在自己的生命实践中去听到良知。知和行不能分作二件事，它本不是二件事，它是一件事。不能以为，在行之前先要有知，如果这样的话，那就是朱熹理学了。王阳明说“知是行之始，行是知之成”。行才完成了知。想想这个道理是什么？并不是在行之前有知，知就是行的开端，头脑中认识的道理叫作头脑中的知，它带来不了行动。 所谓知是行之始，这个知是对真理的领会，凡是真理一定是我们心向往之的。心向往之，这就是行之始。你看到了美好的景色，你都要想过去，融入其中，因为你心向往之，表明了知是我们行动的动力。 人知道这东西好，就心向往之，人知道那东西不好，叫避之唯恐不及。这个知是行之始，就是不由自主，心向往之。比如我们中国人曾经认为西方文明是真理所在，所以中国近代史开端上，一批又一批先进的知识分子向西方寻求真理，当时西方对我们中国人来说是心向往之。现代才终于发现它解决不了中国的问题。终于西方文明不再是真理了，不再是东方人，阿拉伯人心向往之的了。但是这里我们看到凡是我们确认为真理的东西，它同时一定是我们向往的。心来了，这就行之始。 那行为什么是知之诚呢？这真理你既然心向往之，你就想要跟它融为一体。如何融为一体？行。因为我们向往了，所以我们去行动，行动就是让我们自身跟它们融为一体。这样我们的生命因此有了意义，有了精彩。让我们生活在真理中，这叫行是知之诚。全部这一切都是实践的，而不是理论的。 整个心学绝不是一个抽象的理论。如果你不曾实践，就是你还没知，一知就行动。不然只是不成知，此确是心学大关键之处。

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