像阿德勒一样思考和生活

当《被讨厌的勇气》带我推开阿德勒心理学的门扉，《像阿德勒一样思考和生活》则像一位挚友，陪着我在生活的褶皱里细品那些抽象的哲学。作为一本充满个人笔记与批注的读物，它不再是冰冷的理论传导，而是一场与自我的深度对谈——在那些关于目的论、共同体、贡献感的思辨中，我看见自己的困惑与成长被逐一照亮。 一、挥别“原因论”的枷锁：我的过去，由我赋予意义 书中最震撼我的，是对“过去决定论”的颠覆。阿德勒说：“过去对现在的影响，取决于我们赋予它的意义。” 这让我想起自己的童年：父母离婚后挤在十平米小屋的日子，儿时的我并未觉得困苦，反而是成年后某次被问及“原生家庭是否影响性格”时，才突然为那段记忆镀上了“伤痕”的滤镜。 原来困住我们的从来不是事件本身，而是我们为自己编写的“受害者剧本”。 就像阿德勒用佝偻病痊愈的经历证明，身体的缺陷可以成为超越的动力，而非停滞的借口。 我曾因英语基础薄弱而自卑，却在持续学习中发现，真正的障碍不是起点高低，而是“我能否通过努力改变现状”的信念。这种从“原因论”到“目的论”的转变，让我第一次意识到：我不是过去的囚徒，而是当下意义的创造者。 当亲密关系受挫时，我不再纠结“原生家庭如何塑造了我”，而是问自己：“我想要怎样的关系？我可以为它做些什么？”这种思维的转向，如同撕破阴霾的阳光，让行动取代了抱怨。 二、在共同体中看见自我：从“孤岛”到“星河”的觉醒 作为奉行“个人主义”多年的现代人，我曾坚信“独立即强大”，直到书中那句“只顾自己的人，无法获得幸福”击中内心。 阿德勒说，个人主义是手段，共同体才是目的——这不是否定自我价值，而是让自我在共生中获得更深的锚点。 就像我在职场中曾因害怕合作中的摩擦而独来独往，却在某次团队项目中发现，当我们把同事视为“同伴”而非“竞争者”时，协作的默契竟能激发出远超个人的能量。 书中关于“贡献感”的论述更让我重新理解价值：“人的价值并非来自实际的贡献，而是来自‘贡献感’。” 想起爷爷卧病在床的时候，自觉“成为家人负担”而郁郁寡欢。那时的我不懂，其实他的存在本身就是我们的情感寄托，就像书中所说：“即使在行为层面无法给予，存在本身就是一种意义。”这让我反思现代社会的“效率至上”：我们习惯用成果衡量价值，却忘了一个微笑、一次倾听，甚至仅仅是“在场”，都是对他人的温柔馈赠。 当我开始以“同伴视角”看待世界，那些曾被视为“间隔”的人际关系，渐渐连成了温暖的网络。 三、生活形态的破茧：在自我诠释中遇见新可能 阿德勒将生活形态比作埃菲尔铁塔——最初可能被视为“怪物”，但通过重新赋予意义，终将显露出独特的美感。 这让我想起自己曾因性格敏感而自卑，直到某次与朋友深谈，她却说：“你的细腻让我有一种被懂得的感觉。” 原来，我一直戴着“缺陷”的滤镜看待自己，却忘了换个角度，所谓的“弱点”也能成为连接他人的桥梁。 文档中关于“理型”的讨论，为我的价值观重建提供了锚点。理型不是具体的理想，而是心中的完美图景，是判断是非的先验基准。 就像我在混沌中逐渐明晰：我渴望成为一个“温柔而有力量”的人，这个理型让我在面对选择时不再迷茫——当职场中遇到利益诱惑，我会问：“这是否符合我心中的自我形象？”这种内在的准则，让我避免陷入“怎样都行”的虚无，在纷扰中守住了内心的秩序。 四、勇气的馈赠：从“寻求认可”到“自我赋能” 作为在“称赞教育”中长大的一代，我曾依赖他人的评价来确认自我价值，直到书中点破：“称赞的前提是‘认为对方做不到’，而鼓励的本质是‘相信对方有能力’。” 想起父亲从不苛责我的成绩，却在我犹豫是否参加英语演讲时说：“你准备的过程已经很棒了。”这种不预设期待的信任，比任何称赞都更让我有勇气直面恐惧。 阿德勒说：“赋予勇气，是帮助对方相信自己可以解决人生问题。”这让我在面对朋友的困惑时，不再急于给出解决方案，而是试着问：“你觉得自己可以怎么做？”当我们放下“权威者”的姿态，以平等的视角倾听，对方眼中往往会亮起自我觉察的光。 这种对“主观能动性”的尊重，不仅是对他人的馈赠，更是对自己的解放——我不再需要通过“被认可”来证明存在，因为我知道，我的价值源于我对自己人生的主动承担。 结语：在持续的思考中活成答案 合上书页，那些曾在照片大纲中抽象的“人生观、世界观、价值观”，早已在文档的笔记里化作了具体的生活切片。 阿德勒的智慧，不是提供一套放之四海而皆准的公式，而是教会我们做自己人生的解读者：用目的论改写过去的叙事，用共同体打破孤独的幻象，用贡献感赋予日常以意义，用勇气照亮未知的前路。 作为一个在现代社会中跌撞的个体，我深知践行这些理念并非易事。但每当我因焦虑未来而内耗时，会想起书中那句“恋爱关系充实的人从不担心是否持续”——或许生活的答案，就藏在当下的专注里；每当我因自我怀疑而退缩时，会想起阿德勒的“无我”境界：不必执着于个人的得失，当我们将目光投向更广阔的共生世界，那些曾以为的“困境”，不过是生命展开时的必经褶皱。 这本书教会我的，最终不是关于阿德勒的思想，而是关于自己的思考：原来心理学的终极意义，不是解释过去，而是赋能现在；不是逃避痛苦，而是学会与痛苦共处，并在共处中编织属于自己的意义之网。 就像我在笔记中写下的：“真正的成长，是带着超越环境的勇气，在每个平凡的日子里，活成自己认同的模样。”

越来越喜欢阿德勒了。这本书最大的收获是“乐观主义”和“乐天主义”的区别，以前我把两者混为一谈，总觉得乐观主义有点“阿Q”的韵味，今天从这本书才知道，原来阿Q那不是乐观，而是乐天，是悲观到极致以后习得性无助进而来了个自欺欺人。 阿德勒的思想，我觉得最主要的就是自主自立自强自信自爱，关键点就是这个“自”。 也慢慢发现，为何克里希那穆提会说，累积的都是经验的残渣。阿德勒说，我们过去的人生对于我们未来打算如何生活丝毫没有任何影响。只要能这么想，我们就能鼓起勇气活下去。 道理真的是相通的，就是每个门派都有自己的表述方式。 不要对心理学抱有玄幻色彩，虽然说思想的转变有时就是一瞬间的事，但思维肯定是日积月累的打磨。心理学并非一朝一夕学得会的科学，除了学习还必须实践。 就像，不是看了菜谱大全你就是大厨👨🏻‍🍳了，必须要一次次的实践！ 实践出真知，实践是检验真理的唯一标准！ 🌹思考接下来要怎么做时，眼光是看向未来而不是过去。 🌹目的论的看法不一样，它订立的目的或目标在未来，即使过去无法改变，未来还是有可能改变。 🌹生气的目的，是为了主张自己的想法，并强迫让对方接受自己的想法。 🌹我们处理问题的态度，和我们对于自己与世界所赋予的意义有关。 🌹现代的阿德勒心理学对于生活形态的定义如下： 1.自我概念 2.世界观 3.自我理想 🌹所谓的自卑感指的就是对于自己所作的价值判断。 🌹当你站在错误的立场看事情，心理学几乎派不上用场。 🌹每个人都是从自己的出发点朝目标前进。只是，有些人走得快，有些人走得慢。 🌹症状不过是用来逃避问题的借口。 🌹三种特征:控制他人、依赖他人、不打算解决人生的问题 🌹被溺爱的小孩会出现下面这些症状：尿床、进食障碍、夜惊症、不停咳嗽、便秘、口吃等。 🌹正确方向也就是结合共同体感觉的优越性追求，应该是下面这样： 1.不控制他人 2.不依赖他人（自立） 3.要解决人生的问题 🌹想要拥有解决人生问题的自信，前提就是把他人当作同伴而非敌人。 🌹大抵所有人际关系的纠纷，都来自自己插手管别人的问题，或是别人插手管自己的问题。

岸见一郎是阿德勒思想继承者，当然，现代每个人都有阿德勒思想的影子，包括本人也是如此，因为阿德勒教育思想非常普遍，应用也非常广泛。 从岸见一郎《被讨厌的勇气》和《幸福的勇气》开始认识阿德勒，再到《自卑与超越》到《阿德勒心理学》《儿童教育心理学》《理解人性》等，可以说，从大量阅读书籍开始，是阿德勒开启我的思想旅程。 从浅显认识到接受再到过程实践。在这过程中有过偏执、有过谩骂、有过逃避、有过后悔、有过放弃、最后释然。 因为知道，所以知道！有些知识懂了就是懂了，选择无视就是在逃避现实，一个连现实都不敢面对的人，还有什么资格谈论人生理想呢！ 首先，人们从原因论转向目的论，从哪里来转向要到何处去。任何经历本身并不是成功与失败的原因，而是从中赋予的解释，找到怎样解释就知道有怎样目的。 不要被自己经历所决定，而是要知道赋予怎样意义，这样才能抓住人生主动权，人们通过赋予意义来决定人生问题。 其次，赋予自己与世界意义，看世界的方式，对世界抱有期待，对事物抱有积极乐观一面，对事物抱有期待。 对自己赋予积极意义，对生活充满希望，对事物充满热情，积极面对人生问题。 最后，人是社会性生物，每个人都是社会一部分，隐居山林，也不会断绝社会联系，而是间间接屏蔽社会烦扰罢了，如果一个人断绝人类社会一切来往，那么就无法生活，这个人就会死去。 对于共同体感觉，阿德勒思想中，说放弃自己的执着并超越自己，融入共同体，这是很难实现，当下商品社会，人们无法实现共同体感觉。 阿德勒思想的共同体概念，已经超越了当下现实。人类命运共同体这以概念，虽然当下只是口号，既然被提出，就会在时间中留下印记。 共同体感觉，从精神层面是认同感受，对共同体人类认同，无国界，无国家，共同体，如，一个家庭、一个团体，一个公司，一个行业，一个国家，一个地球，都可以说是共同体，然而感觉是一种精神层的认同，人需要与他人连接，彼此认同，自我认同，所以有了共同体感觉。 在求索路上知道越多，就越觉得无知，越觉得无知，就越想知道更多。 苏格拉底说：“我唯一知道的是我一无所知”。

微信读书：阅读《像阿德勒一样思考和生活》作者：岸见一朗，译者：郑舜珑。 无论哲学还是心理学的理论大多高深莫测、晦涩难懂，但又是人生不可不探究的学问，如作者后记所说：“阿德勒说的话很简单，而且不难理解……我没看过一个像阿德勒这样，用这么简单的语句说话的人。” “阿德勒并非盲从既有的价值观，而是从彻底怀疑社会、文化的价值观展开他的论点。这不代表他认为既有的价值观是错误的，而是因为在社会或文化中，被视为有价值的事物，绝非一开始就显而易见。即使是显而易见，也最好要回归白纸一张，重新思考。” 总的来说就是命运由己不由人，一切朝前看，不要怨天尤人，自己掌握自己的人生，勤思考、爱生活。 但愿如作者所望“让看过的人不把现在生活困难的责任归咎于过去的经验或他人，而是鼓起勇气好好过完自己的一生。”

一句话总结阿德勒心理学：境随心转。 从人生最大的烦恼谈起，根据人的本质是各种社会关系的总和，推导出人际关系是所有烦恼的来源，凸显人际关系的极端重要性。 无处不在的人际关系，根据深浅难易大致可分为工作、交友和爱三层，层层递进。不幸福的人生往往在人际关系面前处处碰壁，因此要赋予活着的勇气。 怎么营造良好的人际关系？阿德勒创造的词叫做共同体感觉，类似于我们今天提出的人类命运共同体。通俗讲就是你好我好大家好。怎么做到？一是平等看待和对待每一个人，包括家里的娃。二是把每一个对方都视为同伴而不是敌人，只有合作没有竞争。三是从自己的存在中体验自己的贡献感，用一句又一句的“谢谢”给他人贡献感。 活着的勇气，就是彻底告别过去，体验每一个当下和畅想美好的未来。要牢记，每一个负面情绪都有它的目的，每一个困难都有它的理由。这些目的和理由并不源于过去，而恰恰是指引你人生旅行的坐标。鼓起勇气，体验人生这个旅行的意义。

不知道别人看书的最初动机来源于什么，我是因为痛苦，痛苦到无法继续以之前的方式凑合下去。我想改变，却没有方向，没有头绪，没有勇气向人请教，害怕被人当做异类，只得在别人面前故作平常。可我骗得了别人，骗不过自己，内心无时无刻不在忍受着煎熬，想要从书中寻求帮助，获得指引。 我总觉得，人与书的相遇需要缘分，只有在合适的时机，遇到合适的书，它才能在心里生根发芽，成为自我的一部分。早就听过“读万卷书行万里路”，却一直未曾明白其真正含义，原来好书需要经历过才能读得懂。中学时我听说《钢铁是怎样炼成的》是世界名著，激励过很多人，于是也找来看，但好像都没看完过，只记得主角叫“保尔.柯察金”，我相信那是一本好书，但我们相遇的时机不对，入不了我的心。 毕业之后，茫然失措的自己被推向社会，和很多年轻人一样经历了无数毒打，那时我想起了《平凡的世界》里的孙少平，我一度认为自己和他在某些方面很像，一样的敏感、清高、倔强、忧郁，一样地既对现实不满又无力改变……我从书里找到了共鸣，得到了安慰。现在想来，那时的自己，根本不像少平，面对困境，他选择抗争、奋斗、坚持，我选择妥协、逃避、放弃……我只从中挑出自己愿意看见、想要看见的东西，那本书只被我当做安慰剂，最宝贵的部分却被生生忽视了。彼时的我仍像个孩童，逃避困难，害怕挫折，处处想要依赖他人。 工作不顺的我终日活在幻想之中，做着一朝暴富的美梦，看着媒体创业致富的海量案例，天真地以为自己或许在经商方面有所擅长。看过几本商业传记后，我得出了他们成功的结论:XX是因为他父母经商、XX是名校毕业、XX是遇到了贵人、XX是赶上了机遇……不得不佩服自己“天才般的总结能力”，别人的成功总有理由，我的失败总有借口，不折不扣的原因论思维方式。看了吴晓波的《大败局》后，我更是不得了，一副洞悉商界潜规则的滑稽模样，替书中大佬感慨政策不公、愤恨时运不济、抱怨遇人不淑……借故逃避现实，只要我不开始，就不会失败，这就是我当时选择的苟活方式。 既然经商之路荆棘密布，那就老实上班吧，奈何自己又是个小透明，入职半年领导还叫不上名字，被老员工排挤、被其他部门同事责怪。忘记从哪儿知道了《君主论》这本书，看完后对马基雅维利惊为天人，此书在很长一段时间内于我是灯塔一般的存在—— “施恩者能不能得到回报，取决于受益者的良心，而施恩者无法控制受益者的良心；加害者可以单方面控制局面，因为加害者只须依赖对方的恐惧。任何人都有恐惧，但不是任何人都有良心。” “人们冒犯一个自己爱戴的人比冒犯―个自己畏惧的人较少顾忌，因为爱戴是靠恩义这条纽带维系的；然而由于人性是恶劣的，在任何时候，只要对自己有利，人们便把这条纽带一刀两断了。可是畏惧，则由于害怕受到绝不会放弃的惩罚而维持着。” 它恰好在我需要的时候被我遇到，书中内容我毫不犹豫地全盘接受，彼时他人对我而言，是要对抗的，而非合作的，我要做的就是如何击败别人，有了信念，接下来就是执行。在这过程中又遇到了问题，由于不自信，我不敢坚持自己的想法，在“交锋”中屡屡受挫。之后我遇到了另一本书——《强势》，从中学到不少迫使他人顺从自己的方法，当我照此行事尝到甜头后又进一步强化了这些行为，此后我又看了吴思的《潜规则》、《血酬定律》，以为自己懂得了人际关系的本质，开始处处想要控制别人…… 一旦认定了此种处世方式，遇到挫折，反思过后得出的结论竟然是要“加大力度”，更加强势，才能突破阻碍……我在对抗的世界里越走越远，几乎到了“魔怔”的边缘。直到疫情到来，公司陷入困境，我因琐事认为自己受到不公对待，找领导质问，甚至讥讽领导，结果是被开掉……没了收入，困顿之下，只得离开家乡，再次去大城市谋生。 几经波折入职了一家公司，虽然是比较基础的岗位，但我也兢兢业业，两年下来年度新员工、先进个人我都拿了，能力也得到领导们认可，职位却从未变动。彼时我已三十岁，人生再次陷入迷茫，对已认定的价值观和处世方式产生了怀疑，我的“武器”失效了。 茫然中想起张宏杰的《曾国藩的正面与侧面》，初入仕途的曾国藩满腔热血、一身正气，却在官场屡屡碰壁、遭人排挤，连自己的官帽都保不住，又何谈“为天地立心，为生民立命”。读过的圣贤书到了现实中全不顶用，赋闲归家，他决定闭关读书，等被重新起用后他也学着“和光同尘”，“宽以待人严以律己”成了他的新准则，妥协中坚守着自己的原则，以这种折中的方式做成了很多之前做不到的大事、难事。我也想起了《万历十五年》里的张居正和海瑞，前者称不上清官，但他推行改革，整饬吏治，减轻百姓负担，为明朝续命数十年；后者博得了千古美名，但对当时社会现状的改变却寥寥无几。当然楷模自有其作用，我只是从历史功绩的角度对比他们。 这两本书我早前看过，当时却如浮光掠影，直到自己在现实中吃了苦头，才发现它们一直呆在原地，待我捧起，等我赋予它们新的意义，让我以新的“生活形态”面对人生。至此我方才醒悟，能力固然重要，但职场是由具备喜怒哀乐的个人构成，人情世故是不得不考虑的重要问题。我在工作中不留余地，只顾一味驳倒别人，逞口舌之快，毫不顾及他人的面子和感受，树敌太多。 礼尚往来，自己给出去的全是敌意，收到的自然不会是支持。很多时候决定升迁与否的，可能只是旁人的一句话，而且领导也不会冒险让一个莽夫去对接外部，情绪稳定比能力突出更重要。想明白了这一切，我的处境可以说是咎由自取。不想让路越走越窄，唯有放下敌意，以谦逊之态在生活中重新修炼自己。从竞争到合作，这步跨越我尚未完成，道阻且长，仍需努力。 放弃依赖、放弃控制、相信自己有能力解决人生问题，与他人建立联系，从贡献感中获得自我价值，这是阿德勒给出的摆脱人生困境的方法。他让我联想起近来看的中国哲学，老庄、孔孟、陆王……之前我弃如敝履的“封建糟粕”，了解过后，才发现实则高不可攀。读到阿德勒的“生活形态”，说事物的意义完全由个人赋予时，我想到了王阳明的“心即理”；读到阿德勒的“善”时，我想到了孔子的“仁”——己所不欲勿施于人；读到阿德勒的“共同体”时，我想到了老庄的“道”，两者都认为获得解脱的终极途径是超出“人我别”、“物我别”的限制，与他人、与万物达成“共生”关系。 伟大的事物可能总有相通之处，学说如此、音乐如此、绘画亦如此。佛度有缘人，若心怀“善念”，万物皆可点醒自己，一行文字一首曲子也许就能改变一个人，否则眼前纵有经书万卷，也会视而不见。 我很喜欢阿德勒心理学，他的目的论给我信心，告诉我过去发生过什么不重要，重要的是选择如何度过未来的人生。他的“个体心理学”，不是在创立一种形而上的心理学流派，而是作为一种“医术”在切实地拯救病人，个人对他的意义大过抽象的人类总体。他不是乌托邦式的空想家，他终生都在为别人贡献价值，即使突发心梗，生命走到尽头，也不忘调整身体，以方便别人搬运……真正做到了言行如一，“此心光明，亦复何言”。 马克思说“哲学家只会对世界作出各种解释而已。但重要的是我们要怎么改变它。”这句话阿德勒铭记终生，他从不因现实的困难而选择遁世，他的思想至今仍在影响着一个个人、改变着一个个人。如果记不得他的学说，只记住一句话就好:人生永远可以改变，只要保持勇气。“人类的赞歌就是勇气的赞歌”。阿德勒心理学，就是勇气的心理学！

阿德勒和弗洛伊德是同时代两位伟大的心理学家，但他们所提出理论却截然相反。弗洛伊德最先提出“原因论”，他认为人们之所以会做出某些事，是因为过去的某些经历造成的，比如经常提到的“原生家庭”对一个人的影响。但随着阿德勒的深入研究后，提出“目的论”，他认为过去发生的事情能产生影响不假，但不能以此来解读一切。对于如何解读过去的那些事才是重点，人们常常为了达到某种目的，而根据需要解读过去。 对于发生一件事，如果分别用“原因论”和“目的论”来解读，往往结果是相反的。比如一个家庭的父母对孩子照顾的无微不至，以至于他成人结婚后什么家务都不会干，这时候如果用“原因论”来解读就是：从小我的父母没有教我这些东西，所以我现在什么也不会，我也没办法。如果用“目的论”来解读就是：发现自己不会做家务，设立一个学习做家务的目标，从一点一滴开始直至最后学会它。我们可以看出，“原因论”总是拿过去作为挡箭牌，以此来给当下所遇到的困难找到合适的理由；而“目的论”是忽略过去，只专注于当下，明白自己需要什么并一步步实施直至最终完成。总结一句话就是：“原因论”让人裹足不前，“目的论”让人积极进取。 在自我价值篇章中，阿德勒着重强调对自己肯定的重要性，也就是自己要学会赋予自己勇气。有些小孩很在意别人对自己的评价。别人说他好，他就高兴；说他不好，他就难过、愤慨。这其实很没道理。人的价值并不依存于他人的评价。人不会因为别人说他是坏人，他才变成坏人；或因为别人说他是好人，他才变成好人。在意他人评价就意味着这个人对自己抱有想象，会去配合别人对他的期待。但实际上活着并不是去为了满足他人的期待，而是要满足自己，让自己能够快乐，更准确地说，此刻就要快乐，也只有现在才能快乐。因为随着时间的冲刷和生活琐事所绊当初快乐的设想会渐渐遗忘。

不要在乎过去，活在当下，有个目标，展望未来！引用长安的荔枝：“就算失败，我也想知道，自己倒在距离终点多远的地方。”他希望即使最终失败了，也不是因为自己怠惰之故。 努力生活，死亡也是我们完整的一生。 这本书很实用，讲的道理又简单，最重要的要去实践，生活应该会有好的变化。 刚才我女儿帮我照顾她弟弟，我对他说了声谢谢！

看过作者同系列的书，被讨厌的勇气和幸福的勇气。还挺喜欢这个作者，书都是比较哲理，没有什么废话，但哲理的内容不好消化，需要结合自己的生活多进行实践，这本书印象比较深刻的几个点:目的论孩子之所以怕黑，想让母亲陪在身边，还是 想让母亲陪在身边就不怕黑了；精神官能症患者（精神相关的疾病）比如偏头疼，是不是用来逃避人生问题的方式；人类面对死亡的恐惧，这一点是人类总会面对死亡，之所以怕死，因为还有很多期待和遗憾，如何才能坦然的面对死亡:好好享受当下的生活！不让每一个当下留有遗憾。 生活中需不断的践行。喜欢这本书，值得反复来读。

我想用阿德勒的眼光看待人生 选原因论还是目的论（第二章）“原因论”和“目的论”也许是“精神分析学”和“个体心理学”最显著的区别了。 “原因论”更容易被接受的理由是：它提供了一定的心理慰藉。 试想，当你又一次为自己的拖延自责时，弗洛伊德抚着你的头说：这不是你的错，孩子，你生活在一个控制倾向的家庭中，你的父母从未意识到他们的控制欲，相反，他们觉得自己是在保护你，是在用自己的人生智慧防止你出错。他们心安理得的制定规则，监控你的人生。 而你面对无休无止的规则和指令，渐渐觉得自己没有权利拥有独立的自我。你感觉自己的生活被主宰，只能在拖延中找到安慰。也许你想通过这种方式来激怒有控制欲的父母，以削弱他们对你的掌控。 别再自责了，拖延只是你在原生家庭中“喘口气”的方式而已。 相较之下，阿德勒就冷酷多了，他告诉你：别总在过去找原因，难道你能坐上时光机器回到过去换个爹妈吗？ 阿德勒并非主张过去的事件、父母的教育方式、环境等完全不会对人造成影响，而是认为人不会完全受制于外界的刺激与摆弄。 他相信人永远具有主观的能动性，如果你做不到，不是因为你不能，而是不想。 你之所以选择拖延，是因为它对你来说是“善”的（有好处）。而这个好处，才是你拖延行为的真正目的与目标。 “目的论”的叙事常常令人感到不舒服，尤其是那些习惯了“受害者”视角的人们，突然要从“受害者”转变成“责任人”，当然是极其不适的。为什么？用阿德勒的话说：选择做一个“受害者”是有好处的呗，这个身份给了他们更多的保护和慰藉。“你没有做错什么，你只是一个受害者。” 那么，两者该如何选择呢？我的回答是：都要，但得找个平衡点。 既享受“原因论”的疗愈感，又不能沉溺于过去的泥沼中无法自拔。 既认同“目的论”的自主性，又得避免其伤害性的暗示：人永远具有主观能动性，你现在的不幸都是你自找的。（这不是阿德勒的观点，但的确有人这么想） 也就是：我知道“拖延”的成因不在于我，但积极改变的选择权在于我。 怎样更好地处理人际关系？（第四章）阿德勒说：“人的烦恼，全都来自人际关系的烦恼。” 但他并不鼓励我们逃离人群，过隐居生活。他又补充：“个人必须在社会性的脉络下才能成为个人。”人并不是独自活着，而是在其他人之间活着。一个人没办法成为“人类”。 那问题在于：人际关系让我们产生烦恼，我们又无法逃离，怎么办呢？ 既然无法逃离，那就更好地融入。阿德勒给予的方法是：把他人当作同伴，这就引出了个体心理学的核心概念“共同体感觉”。 什么是“共同体感觉”？一句话概括：“对他人的关心”就是共同体感觉。它是用来衡量自己是否承认他人的存在，以及关心他人的程度的标准。 建立“共同体感觉”的基础是“共鸣”，我们可以理解为“同理心”。就像《杀死一只知更鸟》里所说的：“你永远也不可能真正了解一个人，除非你穿上他的鞋子走来走去，站在他的角度考虑问题。” 获得共鸣的前提是，一定要把对方与自己同等看待，时常去思考这个人在这个状况下会怎么做，也就是关心他人关心的事物。这种意义下的共鸣并不容易做到，但它是建立共同体感觉的基础。阿德勒认为“用他人的眼睛看，用他人的耳朵听，用他人的心感受”，应该算是共同体感觉可允许范围内的定义。 想想这个世界为什么战争不断，冲突不止？ 人们之所以会产生冲突，最本质的原因在于：我们总是在内心深处，把不同的人划分成“我们”和“他们”，然后，不断去寻求理由，来证明“我们”比“他们”更优秀、更出色。这就是“群体偏见”。 无论是基于种族、性别、性取向、宗教、民族、职业、政治观点等因素，这些对于特定群体或社会群体的持续性和普遍性负面评价和刻板印象一直存在。 也许现实与理想相距遥远，但我们也可以把共同体感觉视为一种规范的理想，而人应该朝这样的目标迈进。 如同罗翔老师所说的：我们人类所有的思考都是建立在相信的基础上，正是因为相信正义和公平的存在，法律才有意义。同样，正因为相信共同体感觉的存在，所以它的指引才有意义。 不要因为理想离现实太遥远就放弃，从我做起就好。 超越自卑（第一章、第五章） 第一招：赋予积极的意义阿德勒一开始把自卑感的来源分为两种：一种是与他人相比，觉得自己矮人一截的感觉，这属于“主观自卑感”；另一种是会对生活造成障碍的身体缺陷（器官缺陷）所导致的自卑感。 但后来他从自身经验中发觉，不是有着器官缺陷的人，都会产生自卑感。他们自卑的主要原因是：这些属于客观现象的器官缺陷，常常会引发人产生主观的自卑感。例如，一个患有先天性心脏病的孩子，会不自觉地与健康的同伴进行比较，从而产生自己弱小于他人的主观自卑感。也就是说，器官缺陷引发的自卑感其实就属于第一种“主观自卑感”。 那么如何消除这种自卑感呢？阿德勒给予的方法是：赋予不同的意义。 如果赋予了器官缺陷积极的意义，就不会产生自卑感。阿德勒自己就是案例，他自小患有佝偻症，身边还有一个堪称“别人家孩子”的优秀哥哥。在这种明显的强弱对比下，阿德勒把注意力放在了家庭的援助上，而不是执着于自己比哥哥差。 阿德勒曾说过一句话：“大家都尽心尽力地帮助我。母亲和父亲已为我尽了一切努力。”这件事情成为阿德勒把他者视为“同伴”的契机，进而提出他那独特的理论。但同样的经验发生在别人身上，那人可能会变得更加依赖父母。 那如果赋予消极意义呢？即使是身体健康的人，也会产生自卑感。有些孩子在平时的生活里并没有发生任何实质的障碍，但他们会觉得自己和别人不一样，而且是比不上别人的那种。比如长得太高、太矮、太胖、太瘦等等。这些事情或许他本人很在意，但实际上称不上是缺陷。 娱乐圈中也不乏样貌秀美的女明星因产生容貌焦虑而不断整容的案例，她们把自己的鼻梁垫的高耸，把下巴削的锐利，但假若消除不了对容貌的自卑感，这种过度的补偿只会让她们离心中的“完美”渐行渐远。 第二招：以“共同体感觉”指引优越性追求自卑感任其蔓延，就会形成“自卑情结”，再严重就成了精神官能症。 与“自卑感”相对的是“优越性追求”，这是一种天生渴望改善自己、超越自己的自然欲望。而过度追求优越性就会形成“优越情结”，也就是“个人性的优越性追求”。 这类人倾向于强调自己在某些方面的优势、能力或成就，可能表现出自夸、炫耀、或过分强调自己的优秀之处。这种心理状态使得他们希望在他人眼中显得更为优秀，以满足对自身形象的需求，并获取他人的认可和赞誉。 这种“个人性的优越性追求”催生了种种神奇的网络现象：天天二十岁、人均法拉利、人人养生专家、个个肤白貌美…… 阿德勒说：优越性的追求是根源性的追求，而自卑感只是它的“副产物”。也就是说，优越性的追求是人的天然倾向，而自卑感只是在未能达到优越性目标时可能产生的一种心理反应。 倘若以“个人的优越性追求”当做人生目标，对自己抱持过高的理想却又无法实现时，就更容易产生自卑感。这正应了那句话：虚荣就是自卑的一种表现。当一个人贷款去买iphone时，很容易因为别人持有更昂贵的手机而产生矮人一截的自卑感。 那么，如何消除这种执着于“个人优越性追求”而产生的自卑感呢？阿德勒给予的方法是：正确方向的优越性追求应该是伴随着共同体感觉的优越性追求。 具体来说，个人性优越性追求是指以虚荣心为主导的个人目标追求，它可能会与共同体感觉相违背。然而，正确方向的优越性追求应该伴随着共同体感觉，即将个人的目标与整体社会、他人的利益结合起来。在这种情况下，个人的优越性追求与共同体感觉是一致的，而不会产生对立。 阿德勒说：“会让我觉得自己有价值的只有一种情况，那就是我的行动是对共同体有益的时候。” 也就是当我们追求的目标能够对共同体有益时，就会产生自我价值感。这就跟《打开心智》这本书中所说的“做一些高于个体的事”很类似。 这些事情，对你的生活未必会有直接的影响和作用，但它可以成为一种事业。正是对这个事业的追求和投入，使得你的生活变得有意义。 这个世界上，从出生到死亡，并没有哪个人向你下达命令，要求你必须去完成什么事情——你是完全自由的。正是因为你自由地选择了某件高于个体的事业，愿意为之投入时间和精力，甚至牺牲一定程度的自由和其他可能性，这些事业，才构成了你生命的意义。 2023年8月5日 阅读 完