生育的选择：生育的自由与边界

技术在前，伦理在后。“人类自由的界限在于何处？”

比较客观全面地讨论了生殖技术发展带来的诸多问题、争议和思考。

关于生育的争议和思考从未止歇过，2022年的人口数据统计显示中国61年来首次人口负增长，只是为关于生育的私人化讨论增添了一把干柴，也许有心人能统计春晚等主流节目关于生子的出现频次，至少直接观感是持续上升而今年尤甚。 有赖于女性主义意识觉醒和个人意识增强，年轻人、尤其是未婚育龄女性涉及生育话题时，从过去来自于认知有限的避而不谈，开始转变到为自己争取权益的审视和批判，但这种态度往往并非纯粹的理性分析，相反，多是带有回避、指斥和厌恶意味的——拿什么生？生了由谁养？仿佛先决问题不解决，讨论生育便毫无意义。 诚然，生育并非只涉及私人的文明生活，它还带有强烈的生物性和社会性；不仅依附于个人和家庭的资源，更受环境和文化的影响。传承的文化中往往恐惧无后的主张，主流价值观将人丁兴旺、人口繁盛作为推崇与需求，历史上诸多文明的少子化往往成为由盛转衰的先兆。 然而生育岂止是“生”与“不生”的问题。有赖于科技的进步，今日的生育与往日已经不可同日而语。当持续数千年的文化观念对冲仿佛已经可以随心所欲的生殖技术，一场关于生育的讨论势必无可逃避。 《生育的选择：生育的自由与边界》就是这样一部讨论生命伦理与生殖技术的前沿著作。作者小林亚津子是哲学专业出身，因而这本书探讨的重点并未放在技术的科普，而是一种思考与启发。 比如冻卵技术是否是女性从年龄限制中解放、得以自由规划人生的有效方式？体外受精、借用卵子、异源受精、代孕产子是违背自然规律，还是给人类更多选择和机会？在以上这些技术的实现过程中，对受精卵的健康程度、性别加以挑选、淘汰甚至改变，是否丧失了对生命最基本的尊重和敬畏？究竟哪些人有生育的权利，不孕不育的夫妇、性少数群体、选择性单身女性能够通过生殖技术拥有自己的后代吗？ 就算以上关于生育条件的问题都拥有了回答，那么受益于这些技术而诞生的孩子们，该如何实现打破常规和传统的自我认知，接纳自己的身世，我们的社会系统是否已经准备好接纳这由技术分娩出生的新一代？ 作者并未明确她的态度和观点，关于生殖技术话题的讨论并非一个简单的是非题，而是持续的、艰难的、甚至带有剧痛的思想革新。但唯一可知的是，技术本身是中立的，并没有“好技术”与“恶技术”之分，一切仅取决于如何使用它。 与其选择阵营和对抗，不如正视生育本身。 只是与古老的文化观念相比，前沿技术往往还显得太年轻和激进，想要社会更好地接纳技术并为己所用，需要架起认知的桥梁，《生育的选择》这类图书就起到了这样的作用。无疑，它值得一切鼓励和致敬。

2022年中国的出生人口跌破千万带来的连锁反应，率先进入老龄社会的日本就是中国的前车之鉴，低结婚率、低生育率、未来三年退休潮，中国已经退出了很多相关的政策，包括不仅养老金账户设立、延迟退休落地等等。这个时候来看看日本对于生育探讨的书是尤其有意思的，里面所探讨到的生育的周期与实际社会的结婚年龄的不匹配，其实在多年倡导晚婚晚育的中国，特别是一二线城市也尤为体现。之后对于生殖技术和不同国家政策的探讨，让我很吃惊的还是以色列吧，二胎范围内的生殖支持免费，真真支持有生育意愿的人“应生尽生”。同时还针对在辅助生殖链条上的所有角色进行剖析。这本书不是来解决什么问题，这个问题会随着需求人和应用人的增多不断出现新的问题，随着社会、认知发展，如何找到生育意愿与利用生殖技术达成目的之间完成平衡，探索中。

这本书抛出了很多关乎生育技术如冻卵、人工授精、基因选择与伦理的边界的问题，也有尝试呈现对同一个议题具有截然不同的观点的群体的视角，比如在谈及人工授精这一议题时就讲述了捐精者、人工授精之女、选择人工授精的父母的声音； 而种种问题却没有给出唯一的答案，我想是因为，生育的选择，在掺杂了传宗接代的习俗背景、社会压力、生理局限等等因素之后，还是应当有每个人自己的声音。 当然，这本书里还引申出很多法律问题，比如人工授精孩子，特别是死后生殖（用丈夫生前保存完好的精子用于体外受精生下的孩子）的继承问题… 我想，随着生育环境的复杂化和亚群体声音的不断扩大、越来越多的生育需求将会被看见，生育技术也不断发展，这本书里提出的很多生育领域的法律问题将具有更加紧迫的实践诉求。

关于结婚后不想生小孩： 1.结婚后大概率都会面临催生的压力，尤其是新婚夫妻结婚后第一年过年，几乎所有人的新年祝福都会绕到 “来年生小孩” 这件事上，你得好好考虑你是否能扛得住。 2.在发生纳入式x关系前提下的避孕方式不是100%的，比如戴tt，但不符合尺寸，或者没带好或者质量不好搞到一半破了，都有可能让避孕套失效。即便避开了这些问题，避孕套的避孕成功率也并非百分之百。而一些对女性身体损伤很大的一些方式也很难做到百分之百避孕。 3.费老在《生育制度》中提到，婚姻是为了生育而服务的一种社会契约，并非为爱情而生。同时书中也指出，没有孩子的婚姻往往难以长久，因为父母与孩子构成的三角关系，才是婚姻中更稳固的联结。 4.很难找到志同道合的丁克伴侣，而且很多选择丁克的人最后会反悔想要生孩子，并且偷偷把女方的避孕药换成备胎药，还有的甚至会私生子。(不过有的不是丁克也玩这种小动作，所以我不是故意抹黑丁克这一群体，只是说会存在这样的现象，如有冒犯在此致歉)不过嘛，连爱情都没搞明白，就先别想婚姻和生育了。 什么情情爱爱，没有钞票来的现实。乞求别人的爱，不如先好好爱自己。

只看书名以为是写丁克的，其实本书关注的是日渐发达的辅助生殖技术与道德伦理之间的矛盾。生育权确是人权，但违背自然生理情况，利用科技手段满足生育需求，是不是值得提倡？我觉得这首先要考虑这些技术手段是否会对他人造成伤害。选择使用辅助生殖技术的人往往站在自我的立场，只为了解决“我想要孩子”的想法，却忽视了利用非自然手段生育后代可能给他人带来的伤害。书中也提到了J.S.穆勒曾给出的一个判断标准，就是“禁止伤害他人原则”，即不得对他人造成伤害的伦理原则，“在生殖医学中，‘他人’指的是代替生子的代孕母亲、供精者和供卵者、养育与自己无血缘关系的孩子的伴侣，以及通过生殖技术诞生的孩子们”。我非常赞同这个观点，这也是我一直无法理解和支持代孕生产、异源人工授精等生殖方式的原因。尤其是通过生殖技术诞生的孩子们，他们被动地背负“高科技含量”来到这个世界，等待他们的也许是“拥有5个父母”的人生或者一落地就是孤儿的惨状，而这些都不是他们的自主选择，他们只是承受者。是什么的承受者？表面看好像是先进生殖技术的承受者，但究其根本，我觉得是决定把他们的生命带到世界的那个人的选择的承受者，正如书中所说“技术本身是中立的，它会促进人类的幸福还是给社会招致混乱，都取决于使用技术的人类‘选择’”。

科技的进步，生殖技术得到提升，但同时也面临各种问题，伦理问题，地下交易买卖，夫妻感情问题，同性问题，孩子心理问题等，使用生殖技术，是会幸福还是不幸福，源于不同的选择。 生殖医学可以“救济”不孕不育的夫妻，却往往忽视了由此降生的孩子们所拥有的权利和福祉，js穆勒提出的“禁止伤害他人原则”，即不得对他人造成伤害的伦理原则，便很好理解生育的自由与边界

哲学角度说明了生殖技术的发展会对伦理问题，比如家庭和婚姻的观念，造成的冲击。 经由生殖技术出生的孩子们，会怎么思考这件事呢？

时代需要普及类入门级小书，然而普通人未必读，而一些自以为是的“读书人”还嫌它浅显，更可笑的是，这样的读物咱还需要翻译引进。